Lectures, Resources and World Journey

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.004-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.003-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.002-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.001-08:00

Link

Cita-cita Politik dan Pluralitas Mohammad Natsir

2011-11-25T01:46:00.000-08:00

Link

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air

2010-04-13T23:57:00.000-07:00

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air

www.sahabatmaroko.com
Wed, Apr 14th

Home
Tentang Maroko
Sejarah
Politik
Ekonomi
Royal Activities
Messages of H.M The King
Autonomy for Sahara
Sahabat Maroko
Visi dan Misi
Kelompok Kerja
Kontak Kami
E-mail Login
Kegembiraan dan Cinta Tanah Air
Friday, 05 February 2010 00:00 administrator

Salah satu tarian tradisional khas Maroko yang menggambarkan kegembiraan dan kecintaan pada tanah air.
Last Updated on Saturday, 06 February 2010 20:04
GALERI FOTO

Menaradi Pinggir Danau dengan Latar Belakang Pegunungan Atlas

Iringan Unta di Pinggir Pantai

Tee Time
Lapangan golf bertaraf internasional di kawasan utara Maroko

Lanskap Sahara
Gurun Sahara di kawasan selatan Maroko yang menawarkan keindahan eksotis khas negeri Maghreb

Tarian Sahara
Tarian dan nyanyian khas suku Sahara di selatan Maroko.

Kaligrafi
Contoh kaligrafi yang ditemukan di daun pintu dan dinding kayu rumah-rumah tradisional di kota-kota tua Maroko.

Pencakar Langit
Gedung-gedung pencakar langit di pusat Casablanca, kota industri dan bisnis terbesar di Maroko, tempat nadi ekonomi negeri ini berdenyut.

Kegembiraan dan Cinta Tanah Air
Salah satu tarian tradisional khas Maroko yang menggambarkan kegembiraan dan kecintaan pada tanah air.

Kaki Atlas
Keindahan kawasan yang mempertemuan dataran Maroko dengan pegunungan Atlas.

CSS Valid XHTML Valid TopCopyright © 2010 Sahabat Maroko www.sahabatmaroko.com

Dedicated to Humanity, Peace and the Onnes of Allah SWT.

Iqbal S Shofwan. Waralaba

2010-03-31T21:54:00.000-07:00

Di Taman Muara Sungai St Ptersburg ke Laut Baltik, Russia, Oct 4 2009

2010-03-28T06:43:00.000-07:00

Imnati, menuruni tanngga hotel Sheraton, Moscow, Russia 7 Oct 2009

2010-03-28T06:35:00.000-07:00

Tangga Turun Hotel,

2010-03-28T06:31:00.000-07:00

St. Ptersburg Buseum, Russia, Oct. 2009

2010-03-28T06:24:00.000-07:00

St. Petersburug, Museum, Russia, Oktober 2009

2010-03-28T06:16:00.000-07:00

Museum, St. Petersburg, Russia, Oktober 2009

2010-03-28T06:14:00.000-07:00

St. Petersburg, Russia, 4.10.2009

2010-03-28T06:10:00.000-07:00

St.Petersburg Museum

2010-03-28T06:03:00.000-07:00

Pembelaan Baitul Maqdis

2010-03-23T21:52:00.000-07:00

Imnati.St.eteersburg.Russia

2010-03-20T08:42:00.000-07:00

2010-03-20T07:50:00.000-07:00

2010-03-20T07:40:00.000-07:00

2010-03-20T07:37:00.000-07:00

2010-03-20T07:32:00.000-07:00

St.Petersburg, Russia

2010-03-20T07:28:00.001-07:00

St.Petersburg, Russia

2010-03-20T07:28:00.000-07:00

North Europe n Russia

2010-03-20T07:22:00.001-07:00

North Europe n Russia

2010-03-20T07:22:00.000-07:00

North Europe n Russia

2010-03-20T07:15:00.000-07:00

Russia

2010-03-20T07:07:00.000-07:00

Bersama Menkumham. 2009

2010-03-20T03:31:00.000-07:00

Multiply wins Disney iParenting Award

2009-11-26T13:01:00.000-08:00

Link

Imnati dan Pengalaman Lucu

2009-11-22T06:37:00.000-08:00

Pengalaman –Pengalaman Lucu
1. Ada teman di pesawat minum teh panas, dg kening yg berkerut. Akhirnya tidak tertahan bertanya, kenapa teh ini rasanya beda dari yg biasa. Rupanya semua dimasukkan ke teh panas,tanpa bertanya dan membaca, gula+merica+garam. Rasanya nano2.
2. Masih di pesawat, seorang teman tidak keluar dari toilet sudah hampir setengah jam. Setelah disusul rupanya teman itu tidak bisa buka kunci toilet dari dalam. “ Lah manangih ambo didalam, pesawat goyang2 pulo, untuang babukaan pintu dari lua”.
3. Selama seminggu kami di apartemen arah kiblat belum pasti. Mrk bertanya, kama arah kiblat uni? Jawab mama dima nan yakin se lah. Maka setiap shalat kiblat kami tidak sama. Di kampus terbukti kawan2 lain jg demikian diapartemen mrk. Pada suatu hari datanglah seorang teman menunjukkan arah kiblat yg benar, katanya dapat dari internet, tapi lucunya setiap hari kiblat itu berubah. Kami tanya knp setiap hari berubah kiblat,perubahannya sangat menjolok. Katanya krn kita tidak di khatulistiwa. Tapi kami tidak puas dg pendapat orang itu. Rupanya memang teman itu yg salah menterjemahkan. Besok jd bahan dikampus, hari ini kiblat kita kemana???
4. Sewaktu menyeberang ada jg teman yg tidak melihat aba2 di penyeberangan. Masih stop untuk jalan kaki dia sudah mau cepat menyeberang. Tunggu dulu, belum boleh nyeberang. Jawabnya:”kan kosong sebelah kanan”. Pikirannya di Indonesia, kalau nyeberang lihat ke kanan karena sopir sebela kanan, dan tidak memperdulikan rambu2 lalu lintas. Untung bersama kalau sendiri apa yang terjadi?
5. Hari ini ada teman yg mencuci baju utk musim dingin di mesin cuci. Sebelumnya baju itu sudah sering dipakai kekampus. Bajunya bagus, tebal dan dalam. Setelah dikeluarkan dari mesin cuci baju itu berubah menjadi kecil. Cocoknya utk baju dingin anak kecil. Semuanya tertawa krn kejadiannya sangat lucu dan aneh. Tapi yg punya baju tentu sangat sedih krn baju kesayangannya. Krn itu mama hibur: Untung baju yg masuk ke mesin, kalau uni Im yg masuak tantu jadi sagadang Thariq jadinyo, apolah kecek uda uni tu”. Baru heboh dek galak.

Banyak lagi cerita yang tak mudah dilupakan, tapi cerita ini cukup utk kita saja, jangan dipublikkan. Beko kami malu, kami kan calon Doktor kasadonyo. He he he.

Pesan blog ini harus telah kamu baca!

2009-11-21T02:03:00.000-08:00

Link

World Journey : China (1)

2009-07-08T05:03:00.000-07:00

The Niujie Masjid is a famous Islamic Masjid covering an area of approximately 6000 square meters. The mosque is a mixture of Islamic and Chinese cultures. The outside shows the Chinese influence while the inside decoration is rich in Islamic flavor. The Mosque, built of timber, protects some important cultural relics and tablets, such as the upright tablet of an emperor's decree proclaimed in 1694 during the Qing Dynasty.

Pengalaman Shalat di Bandara Internasional Hongkong
by Shofwan Karim.
Hongkong, (Singgalang, 19/10).

Selain di negara negara Islam atau mayoritas penduduk Muslim, fasilitas untuk menunaikan ibadah shalat tentulah menjadi perhatian musafir muslim. Setiap waktu shalat datang, yang dicari adalah tempat sujud ini. Pengalaman ini, penulis ulangi hari ini, Ahad, 19/10 pukul 16.00 (WK) di Hongkong Terminal 1. Dengan isteri, kami celangak celenguk mencari kemungkinan tempat yg satu ini. Tiba-tiba Imnati, ibu 3 putra dan 1 putri saya menunjuk satu tanda orang duduk antara dua sujud. Benar saja, ketika kami buka pintu kaca di bawah tanda itu, rupanya seseorang shalat di dalam ruangan kira-kira 6 kali 5 meter itu.
Alhamdulillah, maksud sampai. Kami langsung masuk, berwuduk dan menggelar sajadah yang tersedia didalam sebuah lemari luks dan rapi di sudutnya. Di sudut lain ada tempat wuduk yg bersih dan kerannya otomatis mencurat, ketika tangan atau anggota wuduk yg lain didekatkan ke bawahnya. Kami menjadi makmum untuk shalat jamak qashar Zuhur n Asar kepada seorang lelaki. Kemudian datang lagi seorang perempuan menjadi makmum lainnya. Dalam ramah tamah setelah salam, ternyata imam kami adalah Muhammad, mahasiswa Accounting Adelaide University Australia. Dia berasal dari Mekkah, Saudi Arabia.
Bandara Internasional Hongkong yg baru beberapa tahun di bangun cukup moderen ini, rupanya telah didesain dan dibangun sedemikian rupa untuk mengakomodasi kepentingan ummat Islam yg keluar masuk Bandara ini. Seingat penulis, selain di Bandara negeri Muslim, tidak banyak Bandara di dunia yg menyediakan fasiltas seperti ini. Pada tahun 1996, pengalaman penulis di Bandara Frankfurt, Jerman juga ada ruangan untuk menunaikan ibadah shalat ini. Tetapi di situ dipakai oleh semua agama. Di dalam ruangan kecil yg lebih sempit dari yg di Hongkong ini, waktu itu (1996) ada patung Budha, ada Patung Yesus dan Konghucu, serta sajadah shalat dan Alqur'an serta beberapa perlengkapan ibadah agama lain.
Di Bandara Hongkong, ruangan shalat ini tidak bercampur dg tempat ibadah agama lain yg dan tempatnya yg laim belum penulis temukan. Mungkin otoritas Bandara Hongkong mengambil pelajaran kepada negara Muslim yg menyediakan fasiltas seperti ini. Di negeri Muslim pun fasilitas semacam ini, seperti Indonesia tergolong baru. Seingat penulis, sejak zaman Pak Azwar Anas menjadi Menhub RI akhir 80-an barulah tempat ibadah ini disediakan. Inilah agaknya salah satu bentuk respon positif dunia internasional terutama otoritas Bandara memberikan apresiasi yg memadai kepada ummat Islam yg dalam bermacam kepentingan terbang dari satu tempat ke tempat lain baik lokal, nasional, internasional dan interkontinental. Islam dan umat Muslim rupanya makin menikmati ibadahnya dg mudah. Hanya saja di Bandingkan dengan di Bandara Internasional Minangkabau, yg shalat di BI Hongkong memang tidak terlalu banyak, sehingga kebersihan dan kenyamanan lebih memadai dibandingkan di kampung kita ini.***

World Journey : China (1)

2009-07-08T04:44:00.000-07:00

Catatan dari Cina (1)
Pengalaman Shalat di Bandara Internasional Hongkong
by Shofwan Karim.
Hongkong, (Singgalang, 19/10).

Selain di negara negara Islam atau mayoritas penduduk Muslim, fasilitas untuk menunaikan ibadah shalat tentulah menjadi perhatian musafir muslim. Setiap waktu shalat datang, yang dicari adalah tempat sujud ini. Pengalaman ini, penulis ulangi hari ini, Ahad, 19/10 pukul 16.00 (WK) di Hongkong Terminal 1. Dengan isteri, kami celangak celenguk mencari kemungkinan tempat yg satu ini. Tiba-tiba Imnati, ibu 3 putra dan 1 putri saya menunjuk satu tanda orang duduk antara dua sujud. Benar saja, ketika kami buka pintu kaca di bawah tanda itu, rupanya seseorang shalat di dalam ruangan kira-kira 6 kali 5 meter itu.
Alhamdulillah, maksud sampai. Kami langsung masuk, berwuduk dan menggelar sajadah yang tersedia didalam sebuah lemari luks dan rapi di sudutnya. Di sudut lain ada tempat wuduk yg bersih dan kerannya otomatis mencurat, ketika tangan atau anggota wuduk yg lain didekatkan ke bawahnya. Kami menjadi makmum untuk shalat jamak qashar Zuhur n Asar kepada seorang lelaki. Kemudian datang lagi seorang perempuan menjadi makmum lainnya. Dalam ramah tamah setelah salam, ternyata imam kami adalah Muhammad, mahasiswa Accounting Adelaide University Australia. Dia berasal dari Mekkah, Saudi Arabia.
Bandara Internasional Hongkong yg baru beberapa tahun di bangun cukup moderen ini, rupanya telah didesain dan dibangun sedemikian rupa untuk mengakomodasi kepentingan ummat Islam yg keluar masuk Bandara ini. Seingat penulis, selain di Bandara negeri Muslim, tidak banyak Bandara di dunia yg menyediakan fasiltas seperti ini. Pada tahun 1996, pengalaman penulis di Bandara Frankfurt, Jerman juga ada ruangan untuk menunaikan ibadah shalat ini. Tetapi di situ dipakai oleh semua agama. Di dalam ruangan kecil yg lebih sempit dari yg di Hongkong ini, waktu itu (1996) ada patung Budha, ada Patung Yesus dan Konghucu, serta sajadah shalat dan Alqur'an serta beberapa perlengkapan ibadah agama lain.
Di Bandara Hongkong, ruangan shalat ini tidak bercampur dg tempat ibadah agama lain yg dan tempatnya yg laim belum penulis temukan. Mungkin otoritas Bandara Hongkong mengambil pelajaran kepada negara Muslim yg menyediakan fasiltas seperti ini. Di negeri Muslim pun fasilitas semacam ini, seperti Indonesia tergolong baru. Seingat penulis, sejak zaman Pak Azwar Anas menjadi Menhub RI akhir 80-an barulah tempat ibadah ini disediakan. Inilah agaknya salah satu bentuk respon positif dunia internasional terutama otoritas Bandara memberikan apresiasi yg memadai kepada ummat Islam yg dalam bermacam kepentingan terbang dari satu tempat ke tempat lain baik lokal, nasional, internasional dan interkontinental. Islam dan umat Muslim rupanya makin menikmati ibadahnya dg mudah. Hanya saja di Bandingkan dengan di Bandara Internasional Minangkabau, yg shalat di BI Hongkong memang tidak terlalu banyak, sehingga kebersihan dan kenyamanan lebih memadai dibandingkan di kampung kita ini.***

World Journey : China (2)

2009-07-08T04:31:00.000-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (2)
Yang Resah dan yang tak Peduli
Oleh Shofwan Karim
Di tengah badai krisis finansial global saat ini, tulisan di media penuh dengan kabar tak nyaman. Negeri kawasan Timur dan Selatan China, termasuk Jiangshu dan Hongkong sedang goyang. Sejak sekarang sampai tiga bulan ke depan, diperkirakan 2,5 juta orang berhenti bekerja di pusat-pusat wilayah industri yang dulu amat dipuji pendiri Republik China DR. Sun Yat-sen (1911-1949) sebagai wilayah pegunungan yang indah, tanah yang subur dan sungai mengalirkan air dalam dan jernih . Di kawasan geografis dan zona ekonomoni Yangtze River Delta ini beberapa pabrik industri menghadapi gejolak hebat. Ini dampak krisis golobal yang menimpa hampir semua Negara di Barat dan di Timur dewasa ini. Keadaan itu membuat generasi muda tak nyaman. Beberapa calon sarjana yang bakal tamat diterpaksa mengulum perasaan gundah gulana . Mereka berhati rusuh karena lapangan kerja bukan saja semakin sulit, bahkan saudara mereka yang sudah bekerja pun banyak yang akan dan sudah menganggur.
Di ibukota provinsi Jiangshu yang dicapai setelah 2 jam terbang arah ke utara dari Hongkong ini, siang kemarin, sehari penuh penulis dan isteri berkeliling kampus Universitas Nanjing. Beberapa mahasiswa asyik membaca, berdiskusi dan ada yang mengernyitkan dahi. Khusus bagi yang ketiga tadi adalah mereka yang bakal rampung studi di semester ini. Mereka sedang berfikir keras untuk masa depan karena lapangan kerja yang bakal sulit. Di kampus yang menampung sekitar 30 ribu mahasiswa-mahasiswi dari berbagai wilayah China ini, masih banyak yang punya optimisme. Maka ketika soal krisis ini saya tanyakan kepada mereka, masih ada yang mampu terrsenyum karena mereka masih tahun pertama dan kedua. Dapat ditebak mereka merasa bahwa masa depan masih jauh dan mungkin tidak kelabu. Bagaimana pun seakan ada yang berkata bahwa suatu waktu, badai pasti akan berlalu. Mudah-mudahan saja keadaan buruk ini tidak akan begitu lama.
Bagi mereka yang tak peduli dengan krisis ini, konsentrasi belajar tidaklah buyar. Di bawah rindangnya hutan kampus, duduk di bangku kayu panjang tertata rapi, mereka membuka buku sambil mengklik computer browsing internet. Kampus yang penulis jelajahi hampir 3 jam dengan jalan kaki itu, amatlah sejuk dan teduh. Kampus ini seperti sebuah kota kecil penuh taman dan beberapa lapangan terbuka. Dari pintu masuk Timur setelah keluar dari metro kereta bawah tanah stasiun Gulou arah ke Barat ke gerbang utama kampus, tampak para mahasiswa dan dosen jalan kaki dan bersepeda. Tak lebih dari bilangan lima jari sebelah tangan jumlah mobil yang parkir terpencar di kampus ini. Tidak sekalipun tampak lewat sepeda motor. Kampus yang kelihatan dipenuhi oleh orang yang berjalan dari satu gedung ke gedung lainnya terkesan sunyi dari suara kenderaan dan asap mesin motor. Di kampus yang ditata sedemikian rupa ini tidak tampak bangunan gedung baru. Walau tidak setua usia kota Nanjing yang dibangun mulai tahun 495 Sebelum Masehi ini, gedung-gedung itu kelihatannya sudah lama sekali. Gedung-gedung diselimuti berbagai jenis tumbuhan yang melekat di dinding yang menambah hijaunya hutan rawatan antara satu gedung dengan gedung lain disela-sela taman dan lapangan lainnya. Kampus yang terletak hampir di tengah-tengah kota Nanjing yang berpenduduk 7,5 juta orang ini, memisahkan agak jauh gedung akademik, pusat riset, perkantoran dan ruang kuliah dengan apartemen asrama dan pusat kegiatan mahasiswa atau Student Centre.
Penulis agak lama berputar-putar di kawasan asrama mahasiswa ini. Di situ ada sekitar 20 gedung bangunan apartemen mahasiswa, pusat kegiatan dan kantin atau ruangan makan minum, serta pusat kesehatan mahasiswa. Asrama mahasiswa dan mahasiswi terpisah berseberangan. Kelihatan pertanda bedanya asrama mahasiswa dan mahasiswi dari jenis jemuran di depan kabin masing-masing pada gedung-gedung antara 5 sampai sepuluh tingkat itu. Di kantin berlantai 5, dalam aula maha luas itulah sekitar 10 ribu mahaiswa atau sepertiga dari jumlah total para penuntut ilmu itu yang tinggal di asrama kampus ini memenuhi hajat perut mereka. Tentu saja mimpi penulis sejak 2 tahun lalu menggarap program Kementerian Perumahan RI untuk rumah susun sewa mahasiswa Universitas Muhammadiyah Sumbar makin menggebu. Meskipun mimpi itu masih tetap mimpi. Mimpi di tengah krisis global di antara mereka yang resah dan yang tidak peduli. Kedua protipe orang ini tenttulah ada di mana-mana, tentu termasuk di negeri kita. ***(Shofwan Karim)

World Journey : China (4)

2009-07-08T04:26:00.000-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (4):
Muslim Cina Berbahasa Arab
By Shofwan Karim Elha.
Nanjing (Singgalang, 23/10). Kemarin, di Musoleum DR. Sun Yat-sen, di sudut lain Nanjing, setelah mendaki jalan besar yang disetiap level ada gedung dan gerbang pada tingkatan lapangan ketiga, penulis dan isteri bertemu Muslim Cina. Seorang ayah membawa dua orang anaknya. Kami mengenal Shafia yang memakai jilbab. Tak tahan untuk menyapa mula-mula kami berbahasa Inggris. Tetapi Ahmad, putra sang bapak yang sedang mengupas buah apel, langsung menyambut dengan Bahasa Arab. Muhammad, sang Ayah, kemudian meminta kami ikut makan apel yang dikupas anaknya. Semua dalam bahasa Arab.
Tentu saja ini suatu yang menghibur dan bersyukur. Ingatan melayang ke nostalgia kuliah di Jurusan Bahasa Arab IAIN di awal pernikahan kami dulu. Upaya Berbahasa Arab ini di Universitas Muhammadiyah sekarang tengah diprogramkan dengan kerjasama Asian Muslim Charity Foundation. UMSB, di samping memiliki 7 fakultas umum: ekonomi, hukum, pendidikan, teknik, pertanian, kehutanan dan kesehatan, di Padang, Padang Panjang, Bukitting dan Payakumbuh, pada fakultas ilmu agama Islam di Padang, kini sedang bersemangat melaksanakan program Studi Islam dan Bahasa Arab Mahad Zubair Ibn Awwam di tempat terpisah: mahasiswa di Kampus Pasir Kandang dan mahasiswi di Kampus Ulak Karang, Padang.
Soal bahasa memang banyak kendala bagi orang asing di China. Hanya satu-dua orang saja pelayan dan petugas publik yang pandai berbahasa Inggris. Sejak dari Bandara Nanking berjarak 60 km dari kota Nanjing, sopir taksi membisu seribu bahasa. Payahnya lagi, mereka juga tidak pandai membaca aksara latin. Mereka hanya paham aksara kanji. Celakanya nasib yang sama ditemui di hotel. Hanya satu-dua petugas resepsionis dan pelayan resto dan bell-boy hotel yang pandai berkomunikasi dalam internasional ini. Karena itu bahasa isyarat (tarzan) sering dipakai oleh pengunjung Nanjing.
Ini mungkin suatu isyarat bahwa di China, sebagaimana juga di Jepang, Korea dan Perancis, bahasa Inggris tidak terlalu disukai. Bedanya kalau di Perancis, mereka hanya memang tidak suka tetapi mengerti bahasa Inggris. Sementara di Nanjing memang mereka tidak suka dan tidak mengerti sama sekali. Atau mereka sebenarnya tidak memerlukan turis berbahasa Inggeris karena turis domistik dan China perantauan yang jumlahnya mungkin hampir sepertiga penduduk bumi dapat mereka layani dengan bahasa Mandarin internasional itu.
Kembali ke Muslim China tadi, maka ingatan penulis melesat ke hampir seribu tahun lalu ketika Islam mulai merambah keluar jazirah Arabia. Apa lagi di kalangan kaum muslimin popular hadis yang sering dikutip : “tuntutlah ilmu hingga sampai ke negeri China”. Sesaat ingatan ini singgah ke sebuah pusara di sekitar Masjid Niujie ibu kota China Beijing. Di situ, tahun 1995, berkisahlah Imam Masjid Niuije, selesai kami shalat zuhur. Imam tadi membentangkan kisah Masjid ini dan pernik sejarah Islam. Imam tadi menunjukkan kepada kami (di antarnya Buya Bagindo Letter dan Uda Yonda Djabar) bahwa satu pusara di taman Masjid itu adalah pusara sahabat Rasulullah bernama Sa’ad Ibn Waqas.
Sahabat Nabi ini dianggap utusan resmi ke China pada tahun 650 M. Inilah tahun mula sejarah masuknya Islam ke China. Dinasti Tang dengan Maharaja Gaozong yang memerintah kala itu menerima utusan resmi ini. Karena dianggap suatu agama yang sejajar dengan Konfusius, maka didirikanlah Masjid sebagai penghormatan. Mungkin masjid Niujie Bejing tadi salah satu hadiah maharaja di masa lalu. Sayangnya untuk kunjungan kali ini ke China, di wilayah selatan-timur 2 jam terbang dari Beijing, kami tidak sempat berkunjung ke salah satu Masjid yang terletak di Jalan Shengzhou yang berhadapan dengan resto cepat saji KFC di sudut lain Nanjing.
Sampai hari ini, jumlah kaum muslimin di China diperkirakan ada 100-120 juta atau mendekati 9-10 persen dari 1.3 milyar lebih orang penduduk Republik Rakyat China hari ini. Beberapa suku bangsa Muslim di China yang popular adalah Suku Tang, Song, Ming, Yuan, Qing. Menurut sumber lain (http://njowo.multiply.com/journal), Republik Rakyat China memiliki 56 suku, dengan suku bangsa Han yang mayoritas. Hanya bangsa Han kebanyakan tidak beragama dan sebagian kecilnya menganut Budha, Tao dan belakangan ini ada yang Nashrani. Sedangkan suku yang memeluk agama Islam mayoritas tinggal diwilayah bagian Barat Laut, Timur Laut dan bagian Utara Tiongkok, seperti provinsi Gansu, Qinghai, Daerah Otonomi Ningxia dan Daerah Otonomi Xinjiang (4 daerah mayoritas), Propinsi Shaanxi, Yunan, bagian barat daerah otonomi Mongolia, begitu pula di Taiwan dan Ibukota Beijing. Secara kasar oleh orang asing yang tidak belajar kebudayaan Tiongkok menggangap bangsa Tionghoa dalah orang Han saja, tapi suku minoritas lainnya adalah juga bangsa Tionghoa. Artinya kaum muslimin dari berbagai suku tadi juga adalah bangsa Tionghoa***

World Journey : China (5)

2009-07-08T04:22:00.000-07:00

Catatan perjalan dari China (5):

Kepariwisataan Nanjing yang Menjual

Oleh Shofwan Karim Elha
Ada bermacam kategori kunjungan ke suatu Negara. Mulai dari kunjungan sosial budaya, kunjungan bisnis, kunjungan poliitik, pemerintahan, kenegaraan, kunjungan keluarga, kunjungan ilmiah, kunjungan jurnalistik, konferensi, seminar, simpoisum, studi dan kunjungan wisata. Walaupun kunjungan wisata (tourism) disebutkan satu kategori, namun di dalam praktiknya semua kategori kunjungan tadi mengandung makna kepariwisataan.
Setiap pebisnis, setiap pejabat, setiap ilmuwan, setiap budayawan atau siapa pun yang berkunjung untuk kepentingan apa saja ke suatu negeri selalu ingin menyempatkan diri melihat keunikan, cagar budaya, tempat bersejarah, atraksi budaya, museum, perpustakaan, shoping centre, restoran, taman, universitas, tempat ibadah, dan seterusnya. Semuanya itu pada dasarnya merupakan wujud nyata kepariwisataan. Pokoknya substansi dasarnya adalah setiap perjalanan ke suatu tempat dan peristiwa yang memberi kesentosaan, kebahagiaan dan kenyamanan, bolehlah disebut peristiwa wisata.
Tentu saja ada kelebihan dan kekurangan setiap negara, provinsi atau kota dalam mengelola industri wisata yang tidak pernah kehilangan pasarnya. Krisis ekononomi dan keuangan global yang tengah berjalan ini, tampak belum banyak pengaruhnya kepada penurunan angka kunjungam wisata ke berbagai tempat di berbagai belahan dunia. Hal itu bisa saja terjadi karena setiap wisatawan sudah merencanakan jauh hari dengan bujet yang sudah disiapkan pula. Bahkan tiket perjalanan dari satu titik ke titik lain, akomodasi hotel, visa kunjungan dan lainnya, sudah jauh hari dipesan dan dipastikan. Sulitnya lagi, meski tiba-tiba datang krisis, seperti sekarang ini, maka biaya (seperti biaya tiket penerbangan) yang sudah dibayar tidak bisa diambil lagi.
Setiap pengunjung atau wisatawan tentu tidak selalu dapat memenuhi semua hasratnya karena keterbatasan dana, waktu dan tenaga. Apa yang penulis alami bersama isteri di Nanjing salah satu di antaranya, adalah mustahil untuk merasa puas dalam segala hal. Yang penting atas kelebihan dan kekurangan Nanjing, kami merasa bahagia. Kalau ada kekuarangan, tentu saja tidak mengurangi hasrat untuk berkunjung ke berbagai negeri di bermacam sudut dunia.
Kelebihan Nanjing adalah sistem teransportasi kota. Dari satu bagian ke wilayah lain dapat dicapai dengan taksi, bus kota dan metro atau kereta bawah tanah. Untuk taksi kecuali yang mangkal di hotel, semuanya adalah taksi resmi dengan argo meter yang dapat diminta kwitansi pembayarannya termasuk slip bayaran highway atau tall bebas hambatan yang membentang dari utara ke selatan dan dari barat ke timur.
Naik bus cukup nyaman, semua beralat pendingin (AC) dan seperti bus di berbagai kota Eropa dan Amerika, bagi yang berlangganan tinggal menggesek kartu bermagnit atau membayar ke kotak pintu masuk sebesar 2 Yuan. Harga 2 Yuan (1 Yuan kira-kira setara dengan Rp. 1500) berlaku pula untuk ke mana-mana dari satu stasiun ke stasiun lain kereta bawah tanah atau metro. Untuk kualitas pisik bus dan shelter (halte) turun naik, kalah bagus dari transportasi busway di Jakarta.
Metro atau kereta bawah tanah di Nanjing yang mulai operasi sejak 2005 terutama untuk menyambut iven Olimpic lalu teridiri atas line 1 dan 2 yang membujur dari utara ke selatan dan dari barat ke timur. Lumayan memadai. tentu tidak sebersih, seindah dan sebagus MRT di Singapura dan metro di Hongkong dan Tokyo. Kira-kira sama dengan kereta bawah tanah yang juga disebut Tube di London, Inggris dan Subway di Tororonto, Kanada atau New York City, Amerika. Yang agak mencengangkan penulis adalah pengaturan dan pemeliharaan toilet atau WC. Memang tidak semua tempat bersih. Tetapi di tempat-tempat wisata seperti pusat sejarah, taman dan gedung pelayanan publik cukup baik dan bersih yang selalu dijaga dan dibersihkan oleh petugas berbaju seragam. Mungkin kunjungan beberapa pejabat eksekutif dan legislative Indonesia keluar negeri dapat mengambil pelajaran untuk kebijakan soal sepele tetapi amat penting ini. Di negeri kita, jarang sekali objek wisata yang memiliki fasilitas WC yang memadai.
Selain itu, cara pemerintah kota Nanjing, departemen pariwisata memelihara dan memoles serta memberi makna terhadap pusat wisata atau point of interest-nya sudah hampir menyamai heritage dan pusat-pusat wisata di Negara maju lainnya. Pada dasarnya dunia wisata di sini dibagi kepada Cultural tour Line dan Leisure Paradise, serta Shopping Paradise. Yang pertama tadi dibagi kepada 10 objek dengan sekitar 200 titik penting “point of interest”, mulai dari tempat bersejarah masa lalu, pusat-pusat Dinasti Ming, Dinasti Tang, Bangunan Kuomintang, Klenteng Konghucu, pusat-pusat pendidikan dan ilmu pengetahuan, taman-taman, danau dan sungai. Untuk yang kedua, bernuansa pusat keramaian dan hiburan serta aktrasi budaya dan pertunjungan ada 13 objek dengan sekitar 250 titik kegiatan, suasana dan tontonan. Dan ketiga tentulah hal-hal yang berbau dunia belanja dan pusat bisnis, perdagangan, pameran, etalese industri visualiasi produksi. Ini mempunyai 12 objek dengan sekitar 200-an titik minat pula. Di sini ada pusat belanja terbesar beberapa puluh buah. Ada museum sutra dan proses pembuatannya yang menjadi kebanggaan China sejak 3000 (tiga ribu) tahun lalu. Pusat jajan dengan produk makan minuman seperti ratusan jenis minuman the, makanan dan restoran yang amat kaya dan bervariasi.
Eksplorasi sejarah untuk wisata cukup menarik pula. Tokoh-tokoh China masa lalu seperti, DR. Sun Yat-sen, dibuatkan Musoleumnya. Tempat itu dikemas sedemikian rupa sehingga mengingatkan pengunjung akan peranan yang amat besar tokoh ini bagi China Nasionalis. Ini mengingatkan penulis akan Arche de Triump gerbang kemenangan Charles D’Gaull di persimpangan 12 Champ de Lyse, tengah kota Paris. Untuk Jenderal Chiang Kai-sek dan tokoh-tokoh lainnya dibuatkan diorama dan animasi serta imitasinya seperti yang dibuat Inggris di London dengan Madame Tueso-nya.
Sebenarnya kita bisa pula membuat hal yang sama tapi tidak serupa dengan Nanjing, Paris atau London. Misalnya kerajaan Minangkabau di Pagaruyung dengan segala kejayaan masa lalunya baik heritage artifak benda bersejarah atau sejarah dan kisah masa lau yang panjang itu untuk repleksikan pula sekarang. Yang lain dan sederhana misalnya, pantai Air Manis dengan Batu Malinkundang yang sekarang perlu dirawat dan dibuat diorama serta visualisasinya. Yang agak nyata misalnya Benteng “lubang” Jepang di Bukittinggi, dipoles lagi dengan kisah dan asesori yang memberi inspirasi dan ingatan masa lalu. Belum lagi Koto Gadang dengan kerajinan perak, Pandai Sikek dengan kerajinan songket, Silungkang, Kurai Taji atau Sulaman Apek Angkek. Baruak Pariaman diatraksikan atau bagaimana membuat “karupuak sanjai” di visualiasikan dan praktikkan. Memang ada bagian-bagian yang hanya mitos atau mungkin dunia khayalan Tetapi para turis atau wisatawa sudah merasa terbang ke masa lalu yang jauh sehingga memanggil imajinasinya yang bermakna. Pertanyaannya, maukah kita ?***

World Journey : China (6)

2009-07-08T04:18:00.001-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (6):

Nilai ideologis, Kekerabatan dan Etos Kerja yang Mumpuni

Oleh Shofwan Karim Elha
Di jalan raya Nanjing sepeda “kereta angin” lusuh berkejaran bersama mobil dan kenderaan roda dua lain yang digerakkan batrey tanpa bahan bakar. Hampir tidak pernah dijumpai sepeda motor “ojek” di negeri kita yang bunyi mesinnya menderu, kenal pot ompong dan asap mengepul. Oleh karena itu polusi lebih rendah dan udara lebih bersih ditambah dengan pohon-pohon rindang dan taman-taman yang cukup asri. Di musim gugur sekarang ini, mayoritas pohon palm mulai menguning dan dedauan mulai berjatuhan. Sebagai mana layaknya negeri-negeri yang memiliki empat musim: gugur, dingin, semi dan panas, penduduk Nanjing dikejar waktu. Tidak ada yang berjalan santai dan lambat. Untuk yang tidak tejangkau jalan kaki mereka bersepeda itu tadi. Karena itu kami tidak melihat orang yang bertubuh gemuk dan tambun.
Tampaknya jumlah sepeda belum kalah dengan kenderaan lain. Sepengetahuan penulis sepeda agak banyak jumlahnya di Amsterdam atau kota-kota lain di Belanda digunakan untuk cari keringat dan santai bukan untuk pergi kerja. Di Nanjing, suasana kota yang di mana-mana banyak sepeda di sela-sela mobil dan kenderaan lain itu mirip dengan di Padang pada tahun 1970-an. Bersepeda ternyata bukan menunjukkan kemiskinan. Hanya sesekali kami melihat orang menadahkan tangan untuk meminta dan itupun tidak dalam semu wajah yang amat memelas. Bersepeda mungkin lebih kepada filsafat hidup sederhana, hemat dan kerja keras.
Agaknya keadaan ini dipengaruhi nilai-nilai kekerabatan, filsafat hidup warga dan masyarakat di negeri yang memiliki kebudayaan dan peradaban yang cukup tua ini. Beberapa sumber menjelaskan sistem kekerabatan Cina dipengaruhi oleh paham kekeluargaan Konfusius. Menurut Olga Lang, orang tua dalam sistem keluarga Cina berkewajiban mengajari anggota keluarganya tentang mekanisme Negara agar mereka bisa menerima ororitas Negara. Bahkan menurut Lucian Pye kultur politik Cina menekankan interpendensi antara pemerintah dan keluarga. Dalam masyarakat tradisional Cina, keluarga berperan, bertindak dan merupakan benteng utama menghindari kekacauan dalam institusi-institusi publik. Orangtua selalu memelihara orde-sosial untuk kedamaian dan kesejahteraan setiap anggota keluarga.
Keakraban, kedekatan hubungan serta kekompakan merupakan motor penggerak dalam nilai-nilai ideologis kekeluargaan Cina. Implikasi ideologis dari sistem ini adalah bahwa dalam membangun ekonomi Cina, yang ditekankan adalah jaringan, relasi untuk saling menolong. Kinship networks atau jaringan kekeluargaan, menjadi pilar paradigma klasik dan tetap baru dalam kerangka kerja sosial, budaya politik, lebih-lebih ekonomi Cina. Selain itu, yang mengakibatkan Cina mampu menguasai perekonomian secara global agaknya lantaran nilai-nilai ideologis kekerabatan dan etos kerja yang mumpuni. Suatu etos yang menekankan keuletan, kerajinan, hemat, sederhana dan kerja keras tadi. Dalam kaitan ini, paling sedikit ada tiga kredo penjelasan etos kerja yang dimaksud.
Pertama, etos kerja telah ditanamkan kepada anak-anak sejak kecil. Dalam keluarga Cina, segenap olah tindak dan kerja dihubungkan dengan kumpulan nilai yang kompleks. Mencakup pengorbanan dan kepentingan diri, rasa percaya, dan hemat yang dipandang sebagai dasar untuk terakumulasinya kekayaan.
Kedua, etos kerja Cina berorientasi kelompok. Setiap orang berpartisipasi dalam meningkatkan kesejahteraan keluarga, kemudian untuk kesejahteraan masyarakat.
Ketiga, setiap orang Cina bekerja keras untuk mendapatkan imbalan materi tetapi tidak selalu materialistik. Sesuatu yang sulit dijelaskan. Kira-kira sama dengan sikap profesionalisme tetapi ada charitas dan nuansa philanthropic atau kedermawan yang tinggi. Selain itu di dalam komunitas Cina perantauan yang hidup di berbagai sudut bumi, kemakmuran, kenyamanan, dalam usia lanjut, menduduki posisi sentral dalam persepsi Cina tentang kehidupan yang baik.
Akan tetapi tidak semua etika hidup ideal tadi seutuhnya terpelihara dan bertahan dalam masyarakat Cina moderen. Sebagaimana juga di Tanah Air kita Indonesia, banyak yang berubah. Urbanisasi, teknologi, persaingan hidup, pergaulan lintas kontinen, media dan sebagainya sudah pula memasuki kehidupan pribadi dan keluarga. Meskipun generasi tua tetap mempersuasi anak-anak muda tetap berpegang kepada nilai-nilai luhur ribuan tahun itu yang menekankan etika kebaikan, sopan santun, keutamaan, dan menghargai orang lain.
Namun demikian, dalam pengalaman singkat kami di Nanjing, kelihatan ancaman modernisasi tadi belum begitu mengesankan. Gaya dan canda hampir-hampir tidak kelihatan. Jarang sekali anak muda yang mejeng di depan mall atau tempat-tempat keramaian dan koridor jalan utama. Apalagi yang asyik chating, sms dan berteleponan berbagai merek serta pameran asessori. Tidak kelihatan mata-mata liar untuk bikin usil di tengah keramaian. Masing-masing orang sibuk dengan apa yang sedang dilakukan. Yang berjalan tetap lurus, bergegas dan cepat dan tidak celangak-celenguk. Sesuatu yang yang agak langka ditemui di jalan-jalan utama di negeri kita. ***

World Journey : China (6)

2009-07-08T04:18:00.000-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (6):

Nilai ideologis, Kekerabatan dan Etos Kerja yang Mumpuni

Oleh Shofwan Karim Elha
Di jalan raya Nanjing sepeda “kereta angin” lusuh berkejaran bersama mobil dan kenderaan roda dua lain yang digerakkan batrey tanpa bahan bakar. Hampir tidak pernah dijumpai sepeda motor “ojek” di negeri kita yang bunyi mesinnya menderu, kenal pot ompong dan asap mengepul. Oleh karena itu polusi lebih rendah dan udara lebih bersih ditambah dengan pohon-pohon rindang dan taman-taman yang cukup asri. Di musim gugur sekarang ini, mayoritas pohon palm mulai menguning dan dedauan mulai berjatuhan. Sebagai mana layaknya negeri-negeri yang memiliki empat musim: gugur, dingin, semi dan panas, penduduk Nanjing dikejar waktu. Tidak ada yang berjalan santai dan lambat. Untuk yang tidak tejangkau jalan kaki mereka bersepeda itu tadi. Karena itu kami tidak melihat orang yang bertubuh gemuk dan tambun.
Tampaknya jumlah sepeda belum kalah dengan kenderaan lain. Sepengetahuan penulis sepeda agak banyak jumlahnya di Amsterdam atau kota-kota lain di Belanda digunakan untuk cari keringat dan santai bukan untuk pergi kerja. Di Nanjing, suasana kota yang di mana-mana banyak sepeda di sela-sela mobil dan kenderaan lain itu mirip dengan di Padang pada tahun 1970-an. Bersepeda ternyata bukan menunjukkan kemiskinan. Hanya sesekali kami melihat orang menadahkan tangan untuk meminta dan itupun tidak dalam semu wajah yang amat memelas. Bersepeda mungkin lebih kepada filsafat hidup sederhana, hemat dan kerja keras.
Agaknya keadaan ini dipengaruhi nilai-nilai kekerabatan, filsafat hidup warga dan masyarakat di negeri yang memiliki kebudayaan dan peradaban yang cukup tua ini. Beberapa sumber menjelaskan sistem kekerabatan Cina dipengaruhi oleh paham kekeluargaan Konfusius. Menurut Olga Lang, orang tua dalam sistem keluarga Cina berkewajiban mengajari anggota keluarganya tentang mekanisme Negara agar mereka bisa menerima ororitas Negara. Bahkan menurut Lucian Pye kultur politik Cina menekankan interpendensi antara pemerintah dan keluarga. Dalam masyarakat tradisional Cina, keluarga berperan, bertindak dan merupakan benteng utama menghindari kekacauan dalam institusi-institusi publik. Orangtua selalu memelihara orde-sosial untuk kedamaian dan kesejahteraan setiap anggota keluarga.
Keakraban, kedekatan hubungan serta kekompakan merupakan motor penggerak dalam nilai-nilai ideologis kekeluargaan Cina. Implikasi ideologis dari sistem ini adalah bahwa dalam membangun ekonomi Cina, yang ditekankan adalah jaringan, relasi untuk saling menolong. Kinship networks atau jaringan kekeluargaan, menjadi pilar paradigma klasik dan tetap baru dalam kerangka kerja sosial, budaya politik, lebih-lebih ekonomi Cina. Selain itu, yang mengakibatkan Cina mampu menguasai perekonomian secara global agaknya lantaran nilai-nilai ideologis kekerabatan dan etos kerja yang mumpuni. Suatu etos yang menekankan keuletan, kerajinan, hemat, sederhana dan kerja keras tadi. Dalam kaitan ini, paling sedikit ada tiga kredo penjelasan etos kerja yang dimaksud.
Pertama, etos kerja telah ditanamkan kepada anak-anak sejak kecil. Dalam keluarga Cina, segenap olah tindak dan kerja dihubungkan dengan kumpulan nilai yang kompleks. Mencakup pengorbanan dan kepentingan diri, rasa percaya, dan hemat yang dipandang sebagai dasar untuk terakumulasinya kekayaan.
Kedua, etos kerja Cina berorientasi kelompok. Setiap orang berpartisipasi dalam meningkatkan kesejahteraan keluarga, kemudian untuk kesejahteraan masyarakat.
Ketiga, setiap orang Cina bekerja keras untuk mendapatkan imbalan materi tetapi tidak selalu materialistik. Sesuatu yang sulit dijelaskan. Kira-kira sama dengan sikap profesionalisme tetapi ada charitas dan nuansa philanthropic atau kedermawan yang tinggi. Selain itu di dalam komunitas Cina perantauan yang hidup di berbagai sudut bumi, kemakmuran, kenyamanan, dalam usia lanjut, menduduki posisi sentral dalam persepsi Cina tentang kehidupan yang baik.
Akan tetapi tidak semua etika hidup ideal tadi seutuhnya terpelihara dan bertahan dalam masyarakat Cina moderen. Sebagaimana juga di Tanah Air kita Indonesia, banyak yang berubah. Urbanisasi, teknologi, persaingan hidup, pergaulan lintas kontinen, media dan sebagainya sudah pula memasuki kehidupan pribadi dan keluarga. Meskipun generasi tua tetap mempersuasi anak-anak muda tetap berpegang kepada nilai-nilai luhur ribuan tahun itu yang menekankan etika kebaikan, sopan santun, keutamaan, dan menghargai orang lain.
Namun demikian, dalam pengalaman singkat kami di Nanjing, kelihatan ancaman modernisasi tadi belum begitu mengesankan. Gaya dan canda hampir-hampir tidak kelihatan. Jarang sekali anak muda yang mejeng di depan mall atau tempat-tempat keramaian dan koridor jalan utama. Apalagi yang asyik chating, sms dan berteleponan berbagai merek serta pameran asessori. Tidak kelihatan mata-mata liar untuk bikin usil di tengah keramaian. Masing-masing orang sibuk dengan apa yang sedang dilakukan. Yang berjalan tetap lurus, bergegas dan cepat dan tidak celangak-celenguk. Sesuatu yang yang agak langka ditemui di jalan-jalan utama di negeri kita. ***

World Journey: China (7)

2009-07-08T04:10:00.000-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (7):
Resto Cina Berubah Mengikuti Selera Zaman
Oleh Shofwan Karim Elha
Menurut etika klasik bersantap cara Cina, agak mirip dengan kaum Melayu. Semua hidangan diletakkan sekaligus lalu disantap bersama. Akan tetapi sesuai dengan perkembangan zaman, kini cara itu sudah disesuaikan dengan gaya moderen. Makanan disajikan beriringan dan mulai dari pembuka (appetizer) sup, sayuran, baru masuk menu utama, kemudian penutup dan “parabuang” ( desert) cuci mulut. Tentu saja, di awalnya disajikan menuman teh dalam poci kecil yang hangat dan menggebu. Tapi jangan Tanya kopi hangat. Sejak dari Beijing tahun 1995 sampai ke Nanjing 2008 ini, penulis tidak pernah menemukan orang minum kopi di negeri bekas tirai bambu ini. Itulah yang membuat Ibu Hj. Norma Abrar, anggota DPRD Sumbar kelabakan ketika candu kopi itu menggelegak dalam kerongkongan ingin mereguknya. Pada waktu itu semua pelayan hotel tempat kami menginap bersama anggota DPRD Sumbar Komisi E/Kesra di sebuah hotel di Beijing, menggelengkan kepalanya mengatakan tidak tersedia.
Berbeda dengan di Beijing, mencari resto Muslim di Nanjing agak sulit. Mungkin karena kami tidak terlalu banyak waktu berkeliaran mencari tempat “sungkah” itu. Lebih-lebih lagi jadwal makan sudah diatur oleh escort (sejawat pengantar atau tour leader) kami termasuk resto mana yang sudah di-booking atau reserved. Sementara dulu di Beijing, dengan mudahnya kami menemukan resto Cina Muslim. Hampir di setiap jalan utama kota berpenduduk hampir 20 juta orang itu terpampang merek resto untuk Muslim. Tentu saja tayangannya mengundang selera amat menarik dengan masakan dan jenis makanan halal. Di situlah seingat penulis, di salash satu resto Mjuslim kami pernah memperingati hari ulang tahun Kak Mimi Djabar, isteri Uda Yonda Djabar. Begitu pula ketika kami mengunjungi Tembok Besar (Great Wall), benteng pertahanan Cina sejak ratusan tahun lalu sepanjang hampir 750 kilometer itu. Waktu itu dengan mudahnya kami mendapatkan resto Cina Muslim di sepanjang jalan di hampir setiap tempat istirahat, toko souvenir dan klinik Cina tradisional yang terkenal dengan obat-obat tradisional, herbalis dan alami.
Kembali ke Nanjing, rasa dan aroma serta jenis makanannya lebih lezat dalam nostalgia masa lalu penulis dibanding resto Cina di Venesia, Italia, dan Toronto, Canada atau China Town New York City. Hanya kepada tour leader kami wanti-wanti bahwa rombongan kami ada Muslim dari Indonesia dan Malaysia sehingga yang halal saja yang harap disajikan. Tentu saja kami selalu was-was sehingga kecuali untuk ikan dan sayuran, kami selalu menanyakan jenis daging yang dihamparkan di depan kami. Bila daging angsa, ayam atau burung, barulah kami sentuh. Untuk daging sapi pun, walupun jelas disebut “beef” rasanya kami selalu ragu.
Di luar soal selera itu, ada budaya meja makan yang membuat penulis berfikir jauh. Di Cina, sebenarnya makan itu tidak memakai sendok dan garpu tetapi sumpit atau chop stick yang dijepitkan antara ibu jari, jari tengah dan telunjuk. Bentuk sumpit Cina sedikit berbeda dengan sumpit yang digunakan di Jepang. Sumpit Cina ujungnya agak tebal dan persegi, tidak seruncing sumpit Jepang. Sumpit harus ditaruh di atas sandaran sumpit yang diletakkan di samping piring makan, dengan posisi ujung yang lebih runcing di atas. Setelah digunakan untuk menyantap satu hidangan, sumpit yang sama dapat digunakan untuk menyantap hidangan yang lain.
Di Cina, konon katanya ada semacam takhayul atau supertition yang perlu diperhatikan bagi mereka yang suka hal-hal mistik dan ramal meramal. Di antaranya saat menyantap hidangan dari ikan. Jika ikan sudah selesai disantap pada salah satu sisinya, jangan pernah membalikkan ikan dengan sumpit. Menurut kepercayaan, jika ikan tersebut patah, maka hidup Anda akan mengalami banyak masalah.
Ada hal lain yang tidak kami temui kali ini di Cina adalah soal undian nasib. Dulu ketika penulis bolak-balik ke Amerika dan Eropa, termasuk juga Hongkong dan Thailand, bila makan di restoran Cina, selalu selesai makan dan bersiap-siap meninggalkan resto itu, dibagikan sejenis kue kering berbentuk lokan yang di dalamnya ada kertas. Masing-masing kertas itu ada tulisan yang menyatakan tentang nasib orang yang memegangnya. Sesuatu yang mungkin sekarang sudah berubah. Atau memang, Hal seperti itu tidak lazim di resto Cina dalam negeri. Kebiasaan itu mungkin hanya asessori atau daya tarik resto Cina di perantauan. Sesuatu yang merupakan budaya tambahan.
Kembali ke soal sumpit. Tahun 1980-an ketika awal-awal pengalaman makan di resto Cina di Los Angles, California atau di Calgary, Alberta, penulis minta sendok dan garpu karena sulitnya menyantap dengan sumpit itu. Tetapi sejak setelah 1990-an makin pintar dan sekarang di Nanjing sudah lancar. Kelihatannya amat merepotkan bagi yang baru mengalami. Namun dibalik itu ada filsafat makan yang dalam. Dengan sumpit, makan yang terbawa ke mulut adalah sedikit demi sedikit. Jadi tidak bersua istilah “gadang suok” dan sifat “cama” atau rakus. Tentu saja bagi yang merasa sok “hygienics” (menjaga kesehatan) lalu “galinggaman” atau rada jijik, ketika sumpit setiap orang masuk ke setiap wajan makanan dan langsung dilahap ke mulutnya. Karena masing-masing orang dengan sumpitnya itu bebas menjepit makanan itu dalam cawan, mangkok dan “cambuang” di atas kayu dengan alas kaca yang berputar di atas meja bundar yang dikeliling 6 sampai 7 orang itu. Namun kalau direnungkan lebih dalam, itu artinya ada rasa kekeluargaan dan persabatan tanpa curiga dan sungkan atau malu-malu. Tak ubahnya seperti kita makan bajamba dalam talam atau dulang besar 2 sampai 3 orang pada acara adat dan sosial di nagari-nagari di Ranah kita tercinta ini ***

World Journey: China (8)

2009-07-08T04:04:00.000-07:00

Catatan Perjalanan dari Cina (8):
Cukup Satu Anak dan Tunda Perkawinan
Oleh Shofwan Karim Elha

MEnurut Li Wei-xiong, akibat kemiskinan, peperangan, kurangnya kesehatan dan bencana alam, penduduk Cina dalam 200 tahun hanya bertambah dari 250 menjadi 500 juta orang sampai tahun 1950. Kemudian akibat mulainya perbaikan tingkat kehidupan, kurangnya bencana alam dan peperangan serta peningkatan ekonomi, kesehatan, makanan yang bergizi dan pembangunan, dan berkurangnya angka kematian atau semakin panjangnya usia harapan hidup, maka dalam tempo 30 tahun dari 1950 sampai 1980, penduduk Cina bertambah dua kali lipat dari 500 juta menjadi 1 milyar.
Belakangan, mengingat pertumbuhan penduduk yang semakin tingggi itu, hampir sama dengan Indonesia, sejak tahun 1973, Cina melakukan program keluarga berencana (KB). Maka dalam hampir 30 tahun berikutnya, sejak 1980 sampai sekarang, pertambahan penduduk Cina dalam rentang yang hampir sama dengan sebelumnya turun ke angka 300 juta orang. Sekarang penduduk Cina menjadi 1,3 milyar orang. Walaupun begitu dibandingkan dengan luas wilayahnya dengan Amerika Serikat (AS) yang hampir sama, padahal penduduknya lebih dari 4 kali, maka himbauan untuk satu anak cukup dalam satu pasangan suami-isteri, tetap berlaku.
Tentu saja, seperti juga di Indonesia, program KB sudah menjadi budaya masyarakat terutama di perkotaan. Di pedesaan, yang mayoritas petani, KB masih tetap digesa oleh pemerintah. Bagaimanapun, Cina di luar para “overseas”nya (perantau) tetaplah mempunyai penduduk terbesar pertama dari 6,7 milyar penduduk planet bumi sekarang ini. Setelah itu baru India (830 juta), AS (305 juta) dan Indonesia (230 juta) orang.
Para ahli kependudukan dunia tetap “concern” peduli dengan pengendalian jumlah penduduk mengingat sumber daya bumi yang kian terkuras. Ditambah lagi fenomena lingkungan yang kian kritis akibat “gobal” warming, pemanasan global dan penipisan ozon serta bumi yang makin gersang dan polusi yang kian merambat naik.
Kembali ke program KB sebenarnya bukan hanya pembatasan kelahiran. Secara konseptual program KB meliputi pula mengubah pandangan warga dan masyarakat tentang perkawinan, lahirnya anak dan adanya filsafat keluarga. Pandangan tradisional Timur bahkan di Barat sekali pun, selalu hampir sama. Baik pada orang Cina, Melayu, India atau yang lain. Dulunya selalu ada pandangan bahwa kawin lebih dini, mempunyai anak lebih cepat dan memiliki keluarga besar, adalah suatu yang baik bahkan suatu yang membanggakan dan keharusan. Jadi bukan hanya pada kalangan Muslim tertentu sebenarnya ada sebutan “banyak anak banyak rezeki” . Di kalangan lain pun ada kredo yang sama.
Lebih dari itu di kalangan kaum tradisional, dalam keluarga, pandangan terhadap kaum lelaki selalu lebih di atas dari pada kaum perempuan masih ada yang berlaku . Sesuatu yang rupanya dalam pandangan klasik juga bersifat umum dan ada di mana-mana. Bahkan sampai sekarang para penganut Menonite yang seratus tahun lalu datang dari Eropa, kini berdomisili di beberapa koloni di Amerika Utara, masih ada kelompok komunal yang hidup antara 100 sampai 200 keluarga yang mempraktikkan kehidupan seperti zaman klasik itu. Anak-anak mereka yang berusia 17 (wanita) dan berusia 19 (pria) harus menikah dan segera punya anak. Mereka bangga dengan banyak anak dan keluarga besar.
Lain dengan di Nanjing, dalam percakapan santai dengan beberapa penduduk terkesan bahwa pandangan lama itu sudah berubah. Mereka setuju dengan satu keluarga satu anak. Walaupun ada aturan bahwa kalau pun akan punya anak lagi harus disesuaikan dengan tingkatan ekonomi mereka dan itu pun untuk anak yang kedua harus berjarak dengan yang pertama paling kurang 4 tahun. Lebih dari itu di Najing, sebagai mana juga di belahan lain di Cina, bagi wanita yang hamil karena pernikahan, tetapi merasa terlanjur maka itu dapat diaborsi. Tetapi harus dilakukan oleh dokter pemerintah bukan sembarangan dan bukan pula oleh dokter swasta. Sesuatu yang tidak boleh terjadi di negeri kita. Ini tentu suatu upaya untuk memperkecil angka fertilitas. Kemudian warga kota ini tidak lagi bangga dengan kawin dini. Mereka mau menikah kalau ekonomi sudah agak mapan maka dengan demikian usia untuk kawin menjadi meningkat. Anak amatlah mahal. Apaplagi mayoritas penduduk tinggal di rumah susun. Kalaupun ada yang tinggal di rumah kavling sendiri, itu tentulah keluarga yang sudah amat mapan dan klas ekonomi tinggi. Dan kecendrungan seperti ini tentu saja bersaham sebagai factor peredam angka pertumbuhan penduduk.
Mengikuti arah kebijakan nasional Cina, Nanjing tampaknya, relatif dapat mengubah pandangan tradisional warganya untuk beralih dari budaya cepat kawin dan cepat dapat anak serta senang keluaga besar menjadi sebaliknya tidak terburu kawin, satu anak cukup dan tidak terlalu mengagungkan keluarga dalam jumalh besar. Artinya orang Nanjing sudah berubah dari keluarga besar ke keluarga inti. ***

Catatan Perjalanan dari Cina (9):

2009-07-08T03:56:00.000-07:00

Zona ekonomi, Teknologi dan Pembangunan Nanjing

Oleh Shofwan Karim Elha

Nanjing adalah pusat komersial, pendidikan dan wisata kota terbesar kedua di regional timur Cina setelah Shanghai. Dari Shanghai ke Nanjing, dengan kereta api cepat hanya memakan waktu 2 jam dalam jarak 300 km. Dan dari Beijing ke Nanjing berjarak 1200 km. Nanjing terletak di dataran rendah Sungai Yangtze. Yang menakjubkan adalah di tengah kota Nanjing terdapat dua danau. Danau Xuanwu dan Danau Mochu.

Kemudian di belakangnya agak ke utara ada lagi ada lagi satu danau mini di kaki pegunungan Purple. Dengan danau dan pegunungan, maka bisalah dibayangkang keindahannya. Kira-kira seperti Danau Singkarak atau Danau Maninjau, terletak dalam Kota Padang yang di belakangnya ada Sungai Batang Harau dan di kejauhan ada danau di atas atau danau di bawah di kaki deretan bukit barisan. Dengan dikelilingi Sungai Yangtze dan di tengahnya tiga danau tadi, Nanjing bagaikan sepotong taman firdaus yang terpelanting ke Cina. Hijau dengan bermacam pepohonan dan tumbuhan. Bunga yang mekar indah di musim semi dan warna merah dan kuning dedaunan yang berjatuhan di musim gugur serta ada salju tipis menebar di musim dingin dalam suhu minus 1 derjat celcius.
Di dalam konsep stategis pengembangan ekonomi Cina, Nanjing menjadi pusat apa yang disebut Yangtze River Delta Economic Zone (Zona Ekonomi Delta Sungai Yangtze). Zona ekonomi terluas dalam stategi pengembangan dan pertumbuhan ekonomi negeri yang disegani Negara industri dunia itu. Sebagai bagian dari zone delta tadi, Nanjing membagi lagi tiga sub-zona: Nanjing Economic and Technological Development Zone; Nanjing New and High Develoment Industry Zone ; Nanjing Jiangning Development Zone.
Di dalam peradaban, budaya, sejarah dan peranan klasik, maka boleh dikatakan Nanjing punya posisi utama di Cina. Ibu kota provinsi Jiangsu ini menduduki posisi amat strategis dalam sejarah Cina. Sebelum boyong ke Beijing tahun 1949, ibukota Republik Rakyat Cina itu adalah Nanjing. Bahkan di zaman klasik Cina, Nanjing menjadi ibukota sepanjang sejarah beberapa dinasti. Sejak dari berdirinya kota ini tahun th. 211 M, ia menjadi pusat Dinasti Jin dengan nama kota Jiankang. Lalu menjadi ibukota Dinasti Sui. Kemudian ketika menjadi ibukota Dinasti Tang ia bernama Kota Jinling. Lalu berubah menjadi Xidu, di bawah Dinasti Yuan dan seterusnya berubah menjadi Nanjing.
Mungkin karena sejarah panjang itu, maka tak heran kalau Nanjing, belakangan memiliki dwi-fungsi. Sebagai ibukota Provinsi Jiangsu, sekaligus sebagai kota istimewa bersama 15 kota lain di Cina yang berstatus sub-provinsi. Dalam soal peradilan dan eknomi Nanjing punya otoritas sendiri. Nanjing, dengan demikian mempunyai otonomi khusus, hampir sejajar dengan provinsi.
Sepanjang sejarah klasik dan modern Cina, Nanjing menjadi pusat jaringan pendidikan, riset, transportasi dan wisata nasional Cina. Beberapa buah universitas Cina terkemuka ada di Nanjing, Salah satu di antaranya adalah Universitas Nanjing yang pernah disinggung dalam catatan edisi sebelum ini. Di luar universitas atau yang menjadi mitra universitas ada sekitar 300 Lembaga Riset. Lembaga riset di sini lebih kepada korporasi yang berorientasi aplikasi dan produktifitas. Sekaitan dengan itu, lembaga riset bekerja sama dengan korporasi merealisasikan apa yang menjadi temuan riset itu, sehingga menjadi sesuatu yang aplikatif. Oleh karena itu, ajang ekshibisi atau pameran produksi dan dagang yang hampir tiap bulan bahkan ada yang tiap pekan diadakan di Nanjing, pasti sekaligus memperkenalkan dan memamerkan hasil riset dari ratusan lembaga dan universitas tadi. Maka sebagai ajang promosi, tiap ekshibisi selalu ada hal yang baru, termasuk hasil riset teknologi dan sains intermidiate dan advance.
Tentu berbeda dengan keadaan di negeri kita. Di sini, hasil riset dari univeritas atau badan semacam itu amat sedikit yang dapat memanfaatkan atau mengoperasionalkannya. Mungkin hanya untuk rujukan dan pengembangan ilmu pengetahuan. Yang lain tinggal dalam deretan ratusan lemari di perpustakaan atau di lemari kantor badan penelitian itu saja. Sedikit sekali yang bisa memberikan dampak ekonomi, kesejahteraan dan politik. Bahkan ada nuansa yang kurang enak, bahwa hasil penilitian pusat riset di Indonesia atau universitas kurang dipedulikan apalagi menggunakannya untuk membuat kebijakan. Mungkin kita memang harus belajar lebih banyak lagi ke Cina.***

Catatan Perjalanan dari Cina (10-habis)

2009-07-08T03:46:00.000-07:00

Persahabatan Indonesia-China sebagai warga dunia

Oleh Shofwan Karim Elha

Menurut beberapa sumber, persahabatan Nusantara dengan Tiongkok sudah hampir 2000 tahun lalu. Tentu saja yang dimaksud di sini adalah persahabatan antara Dinasti-dinasti di China dan kerajaan-keraajan di Nusantara sebelum maupun selama dan sepanjang serta sesudah Sriwijaya dan Majapahit sampai kepada kerajaan pasca Majapahit yang antara lain adalah kerajaan-kerajaan Islam Nusantara. Misalnya hubungan yang terjalin kuat sejak Laksamana Cheng Ho mengunjungi Sumatera sekitar 700 tahun lalu.
Akan tetapi di dalam era moderen, tentu saja persahabatan antara Nusantara dan Tiongkok itu diganti dengan persahabatan antara Indonesia dan China setelah Indonesia merdeka 1945 dan berdirinya RRC pada 1949. Pada tanggal 13 April 1950 kedua negara menjalin hubungan diplomatik secara resmi. Konferensi Asia-Afrika di Bandung tahun 1955 dan Lima Prinsip Hidup Berdampingan dengan Damai dan Dasasila Bandung yang ternama merupakan sumbangan terpenting dari negara-negara baru Asia Afrika, termasuk RI dan RRC dalam rangka membangun kembali kesamaan derajat hubungan negara dan keadilan tata tertib internasional.

Pada tahun 1955 bahkan sudah ada Perhimpunan Persahabatan Indonesia-China yang pertama. Tentu saja ini suatu lembaga yang sudah menjadi jamak semasa itu seperti Perhimpunan Persahabatan Indonesia-Amerika, Indonesia-Belanda, Indonesia-Jepang, Indonesia Inggris dan seterusnya. Akan tetapi khusus untuk Perhimpunan Persahabatan Indonesia-Cina ditutup oleh Orde Baru dengan Surat Edaran Kabinet Ampera pada tahun 1966. Baru pada tahun 1998 upaya menghidupkan kembali lembaga ini dimulai pasca kejatuhan Soeharto. Di era Abdurrahman Wahid menjabat presiden pada 1999, barulah lembaga yang semula bernama Lembaga Persahabatan Indonesia-Tiongkok ini lahir kembali. Hanya saja kali ini namanya berubah menjadi Perhimpunan Persahabatan Indonesia-China (PPICh).
Pada masa itu, kata “China” dianggap penting ditegaskan karena berbeda dengan “Cina”. Pemerintah RRC sendiri memakai pelafalan ini, sementara “Cina” adalah kata yang dibuat Orde Baru dengan stigma tertentu. Tetapi sekarang, stigma itu sudah tidak ada lagi. Oleh karena itu kata “Cina” yang sudah sesuai dengan kaidah Bahasa Indionesia, tidak mengandung makna pejoratif (merendahkan) lagi. Namun, perhimpunan tadi tetap memakai kata China sehingga akronim sebagai Perhimpunan Persahabatan Indonesia-China (PPICh), belum berubah. Organisasi ini adalah satu-satunya organisasi persahabatan kedua negara yang bersifat G to G atau dari pemerintah ke pemerintah kedua negara. Didirikannya pun dengan SK Menteri Luar Negeri yang ketika itu dijabat Prof. Dr. Alwi Shihab.
Seperti diketahui, menurut data yang dikemukakan oleh Kedubes RRC beberapa waktu lalu, Indonesia adalah negara dengan volume perdagangan nomor 17 bagi RRC. Sementara RRC malah nomor empat terbesar bagi R.I. Hal ini menunjukkan betapa penting dan strategisnya RRC bagi RI tentu juga sebaliknya. Tampaknya persahabatan dengan Cina amatlah strategisnya dan ternyata sekarang sudah tidak ada masalah psikologis lagi. Hal yang telah dirintis oleh Presiden Gus Dur dan Megawati beberapa tahun lalu itu, kini diikuti boleh pemerintah SBY-JK. Beberapa waktu lalu Presiden Cina Hu Jintao berkunjung ke Indoneisa, dan SBY dua pekan lalu hadir di KTT Masyarakat Asia Eropa di Cina dan sebelumnya dulu JK sudah berkunjung ke Cina. Isyu terakhir adalah soal penjualan Gas Papua Tangguh Indonesia ke Fujian, Cina yang kontraknya 25 tahun ke depan harus dinegosiasi ulang karena terasa merugikan Indonesia.
Sebenarnya, disamping upaya pemerintah dan semi pemerintah dalam menjalin persahabatan antara Indonesia Cina, tak kurang pula peranan rakyat kedua Negara. Diantaranya yang amat menonjol adalah organisasi yang didirikan oleh keturunan Cina yang beragama Islam. Yang amat tersohor di antaranya adalah Pembina Iman Tauhid Islam yang dulunya disebut Persatuan Islam Tionghoa Indonesia (PITI) yang didirikan di Jakarta, pada tanggal 14 April 1961. Pendirinya antara lain almarhum H. Abdul karim Oei Tjeng Hien, almarhum H. Abdusomad Yap A Siong dan almarhum Kho Goan Tjin bertujuan untuk mempersatukan muslim-muslim Tionghoa di Indonesia dalam satu wadah yang dapat lebih berperan dalam proses persatuan bangsa Indonesia.
PITI didirikan pada waktu itu sebagai tanggapan realistis atas saran Ketua Pengurus Pusat Muhammadiyah almarhum KH Ibrahim kepada almarhum H. Abdul Karim Oei bahwa untuk menyampaikan agama Islam kepada etnis Tionghoa harus dilakukan oleh etnis Tionghoa yang beragama Islam. Penulis jadi teringat di tahun 1980-an, Haji Beni rumah makan Pagi Sore di Pondok Padang. Lebih dua dekade lalu beliau cukup aktif di organisasi tadi. Tentu saja lembaga persahabatan lain tak kurang pentingnya. Bukan saja oleh kalangan yang menitik beratkan gagasannya tentang persahabatan lantaran agama, tetapi juga berdasarkan nilai-budaya dan kemanusiaan. Maka datangnya warga Cina ke Indonesia atau sebaliknya dengan tujuan dan kepentingan yang beragam, sebenarnya adalah termasuk dalam rangka menumbuhkan kembangkan persahabatan antara kedua bangsa sebagai bagian dari warga dunia. ***

Depan Museum Tahrir, Mesir.jpg - Windows Live

2008-12-29T02:53:00.000-08:00

Depan Museum Tahrir, Mesir.jpg - Windows Live

Gubernur Gamawan dan Muhammadiyah SB

2008-12-28T07:14:00.000-08:00

Gamawan : Perda Sumbar Perlu Akomodir ABS-SBK
Sabtu, 27/12/2008 23:12 WIB

Padangmedia.com - PADANG - Saat ini Pemprov Sumbar sedang menyusun kompilasi ABS-SBK sehingga ABS-SBK tidak lagi sebagai bahan pembicaraan saja. ”Kita perlu menerapkan nilai-nilai Adat Basandi Syarak- Syarak Basandi Kitabullah dalam berbagai kegiatan masyarakat dan pemerintah. Dalam Perda mendatang kita perlu lebih banyak mengakomodir nilai-nilai kepribadian budaya kita ABS-SBK yang tidak bertentangan dengan aturan perundang-undangan yang lebih tinggi, ” ungkap Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi saat memberikan pandangan umum dalam Musyawarah Pimpinan II Muhammadiyah Sumatera Barat di kampus Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat ( UMSB ), Sabtu, ( 27/12). Dalam Islam, kata Gamawan, para pemimpin lebih ditekankan penerima amanah, sudah saatnya kita mempelajari kepemimpinan Umar Bin Khatab yang tulus dan ikhlas dalam mengemban amanat yang diberikan kepadanya hanya dengan pemasangan sorban. Ditambahkan Gamawan dalam siaran pers yang diterima padangmedia.com, Sabtu (27/12 , saat ini banyak hukum nasional kita sangat kurang memasukan nilai-nilai kepribadian Islam. Hal ini terlihat dalam Undang-undang Pemilihan Kepala Daerah yang dalam prakteknya mengajak pilihlah saya. ”Apakah hal itu masih bisa disebut amanah dalam kepemimpinan kita? Kita sebar baliho, poster dan memasangnya di dinding rumah dan di jalan-jalan yang dapat merusak dan membuat kotor. Dalam Islam kita diajarkan untuk berbuat baik seperti membuang duri dijalan, agar jangan terpijak oleh orang lain yang lewat. Namun perbuatan kita justru bertolak belakang,” paparnya. Pada kesempatan itu, Gamawan juga menyampaikan bahwa pemprov. Sumbar akan melouncing sebuah Yayasan Pendidikan yang merupakan dana hibah dan Rajawali senilai 5 Juta Dolar dan sumbangan beberapa donatur yang sekarang telah berjumlah lebih kurang Rp. 28,2 Miliar. ”Kita berharap dana abadi ini akan mencapai 55 Miliar, sehingga bunga atau hasil usahanya dapat membantu menyekolahkan anak-anak miskin yang cerdas untuk menamatkan kuliah, S1 sampai S 3. Kita juga telah membangun sebuah asrama Mahasiswa di Mesir dengan dana 3 Miliar dan akan membantu membiayai 50 mahasiswa di sana,” jelasnya. Dalam Muspim Muhammadiyah tersebut dihadiri oleh Ketua DPW Muhammadiyah Sumbar, RB Khatib Pahlawan Kayo, Komisaris Semen Padang, DR. Syofwan Karim, Penasehat Muhammadiyah H. Rusdi Lubis, Msi, beberapa Wakil Ketua DPW serta utusan Pimpinan Daerah Muhamadiyah Kabupaten / Kota se Sumatera Barat. (nit/rel)

2008-12-28T06:44:00.000-08:00

Khalifah Umar bin Abdul ‘Aziz

Umar bin Abdul’Aziz merupakan tokoh pembaharu pertama bagi generasi muslim pada periode seratus tahun pertama. Dia yang mengubah wajah dunia hanya dalam kurun waktu yang singkat, yaitu dua tahun lebih lima bulan. Dia merupakan sosok pemimpin yang berusaha menegakkan keadilan. Biografinya perlu kita tela’ah lebih dalam agar kita bisa mempelajari keteladanannya sebagai seorang pemimpin.
Nama dan Kelahiran
Namanya yaitu Umar bin Abdul’Aziz bin Marwan bin Al-Hakam bin Abi Al-‘Ash bin Umayyah bin Abdisyams bin Abdimanaf bin Qushay bin Kilab. Umar bin Abdul’Aziz lahir di Hilwan, nama sebuah desa di Mesir. Ayahnya seorang pemimpin daerah disana tahun 61 atau 63 Hijriyah. Ibunya bernama Ummu ‘Ashim binti ‘Ashim bin Umar bin Al-Khattab radhiallahu’anhu.
Awal Mula keaktifannya Menuntut Ilmu dan Memegang Jabatan Kekhalifahan
Orang tuanya ingin melihatnya keluar dari daerah itu guna menuntut ilmu, sehingga ia berkata, “Wahai ayah, mungkin lebih bermanfaat bagiku kalau ayah membawaku pergi ke kota Madinah. Karena aku disana bisa belajar banyak dengan para ahli fiqhnya dan menyelami perilaku mereka.” Kemudian ayahnya membawanya ke Madinah hingga akhirnya Umar bin Abdul’Aziz terkenal di Madinah dengan kecerdasan dan kedalaman ilmunya walaupun dia masih sangat muda.
Ketika ayahnya meninggal, Khalifah Abdul Malik bin Marwan mengutus pengawalnya kepada Umar bin Abdul’Aziz untuk dibawa keistana dan diasuhnya bersama-sama dengan puteranya yang lain. Dia memang terlihat menonjol daripada mereka putera-puteri khalifah. Kemudian khalifah menikahkannya dengan puterinya, Fatimah. Ketika Al-Walid menjabat sebagai khalifah, Umar bin Abdul ’Aziz diangkat menjadi walikota Madinah. Dia menjabat walikota Madinah dari tahun 86 HIjriyah hingga tahun 93 Hijriyah, akan tetapi kemudian dia diturunkan dari tahta sehingga dia lalu pergi ke Syam. Ketika Al-Walid berniat mengulingkan saudaranya Sulaiman dari haknya memegang pemerintahan selanjutnya (setelah Al-Walid) dan menggantikannya dengan puteranya; Dia memaksa para pemimpin daerah dan walikota ataupun para gubernur untuk menyetujui rencanya itu. Namun Umar bin Abdul’Aziz tidak menyetujuinya. Dia berkata, “Sulaiman adalah orang yang berhak mendapat ba’iat dalam pundak kami.” Dia bersikeras dengan pendapatnya itu sehingga membuat Al-Walid berang dan membenamkan wajahnya kedalam tanah berlumpur. Ketika Sulaiman dan para pendukungnya mengetahui sejarah dan peristiwa kegigihan Umar bin Abdul ’Aziz yang mempertahankan hak Sulaiman, dia mengamanatkan kepada seluruh warganya untuk mengangkatnya sebagai khalifah.
Dari Raja’ bin Haiwah, dia berkata, “Ketika Jum’at tiba, Sulaiman memakai pakaiannya dari sutera dan bercermin sambil berkata, “Demi Allah, aku adalah seorang raja yang masih muda.” Lalu dia berangkat ke masjid untuk shalat berjama’ah dengan penduduk. Ketika dia kembali, dia merasakan tubuhnya kurang sehat. Ketika sakitnya semakin bertambah berat, dia menuliskan sepucuk surat untuk mengangkat puteranya Ayyub, sebagai putera mahkota yang pada saat itu masih seorang bocah yang belum baligh, sehingga aku lalu berkata, “Apa yang Anda lakukan, wahai Amirul Mukminin? Sesungguhnya yang bisa menjada kematian seorang kahalifah tetap tenang didalam kuburnya adalah mengangkat seorang khalifah yang saleh.” Sang khalifah berkata, “Surat ini memang membingungkan, aku kira ini yang terbaik, akan tetapi aku belum bisa mengesahkannya.” Surat itu disimpan khalifah selama dua atau tiga hari lalu dibakarnya. Beberapa saat kemudian, dia memanggilku (perawi) dan berkata, “Kalau Dawud bin Sulaiman, bagaimana pendapatmu?”Aku menjawab, “Dia sedang berada di Konstantinopel, sedangkan Anda tidak tahu apakah dia masih hidup ataukah sudah meninggal dunia,” Dia berkata, “Bagaimana pendapatmu, siapa yang layak?” Aku berkata, “Terserah Anda Wahai Amirul Mukminin, aku memohon Anda untuk berpikir kira-kira siapa yang pantas.”
Sang khalifah kemudian berkata, “Bagaimana pendapatmu jika Umar bin Abdul ‘Aziz?” Aku berkata, “Yang aku tahu dia adalah orang yang mulia, terhormat dan memang dialah orang yang terbaik dan terpilih dikalangan kaum muslimin.” Kahalaifah berkata, “Ya, dia. Demi Allah, aku yakin itu, kalaulah aku jadi mengangkatnya dan tidak mengangkat salah seorang keturunan dari khalifah Abdul Malik bin Marwan, niscaya akan terjadi fitnah dikemudian hari-Yazid bin Abdul Malik saat itu sedang tidak berada di istana selama satu musim.” Khalifah lalu berkata, “Angkatlah dia (Yazid) setelah Khalaifah Umar bin Abdul ‘Aziz nanti, jika dia orang yang dapat menyejukkan dan mereka cintai.” Aku menjawab, “Aku setuju pendapat Anda, wahai Amirul Mukminin.” Lalu Khalifah sulaiman menuliskan surat wasiat dengan tangannya sendiri.
Rasa Takut dan Tangisannya
Dari Al Mughirah bin Hukaim, dia berkata, “Fatimah binti Abdul Malik bin Marwan, dia berkata kepadaku, “Wahai Mughirah, mungkin saja ada orang yang lebih baik shalat dan puasanya daripada Umar bin Abdul ‘Aziz, akan tetapi aku belum pernah melihat seorangpun yang lebih banyak takut dan lebih banyak menangis dihadapan Tuhannya daripada Umar bin Abdul ‘Aziz. Jika dia masuk kerumahnya, dia langsung membungkukkan dir dalam persujudannya, dia terus saja menangis hingga kedua matanya tertidur, kemudian terbangun dan menangis lagi dan lagi. Dia menghabiskan sebagian besar malamnya seperti itu.”
Kezuhudannya
Dari Maslamah bin Abdul Malik, dia berkata, “Aku menemui Umar bin Abdul ‘Aziz untuk menjenguknya karena sakit. Saat itu dia mengenakan baju yang sudah jelek dan kotor, kemudian aku berkata kepada Fatimah binti Abdul Malik, isterinya, “Wahai Fatimah, cucilah baju Amirul Mukminin.” Sang isteri berkata, “InsyaAllah akan aku lakukan.” Selang beberapa waktu, aku pun kembali menjenguknya dan ternyata bajunya masih yang itu juga, sehingga aku pun berkata kepada isterinya, “Wahai Fatimah, tidakkah aku talah memintamu untuk membersihkan dan mengganti pakaian Amirul Mukminin, karena banyak warga yang ingin menjenguknya?” Fatimah berkata, “Demi Allah, dia tidak mempunyai baju yang selain itu.”
Dari Malik bin Dinar, dia berkata, “Orang-orang berkata, “Malik bin Dinar adlah orang yang zuhud,” akan tetapi sebenarnya orang yang bisa dikatakan zuhud itu adalah Umar bin Abdul ‘Aziz yang dikaruniai kemewahan dunia dengan segala isinya akan tetapi dia memilih untuk meninggalkannya.”
Kewara’annya
Ja’wanah berkata, “Ketika Abdul Malik bin Umar bin Abdul ‘Aziz meninggal dunia, Umar bin Abdul ‘Aziz terlihat bersyukur karenanya. Kemudian, sesorang berkata kepadanya, “Wahai Amirul Mukminin, jika dia masih hidup, apakah Anda akan mengangkatnya sebagai putera mahkota?” Dengan tegas Umar menjawab, “Tidak.” Orang itu bertanya lagi, “Mengapa tidak, dan Anda malah bersyukur atas kematiannya?” Dia menjawab, “Aku takut dia akan menjadi perhiasan dimataku (yang dapat menghalanginya dari kebenaran), seperti perhiasan seorang anak pada orang tuanya.”
Dari Yahya bin Said, dia berkata, “Abdul Humaid bin Abdirrahman menulis sepucuk surat kepada Umar bin Abdul ‘Aziz. Dalam suratnya itu dia berkata, “Sesungguhnya telah ada pengaduan kepadaku tentang seseorang yang mencaci Anda, kemudian aku berniat membunuhnya. Akan tetapi, aku membatalkannya hingga akhirnya aku berinisiatif menulis surat kepada Anda untuk meminta pendapat Anda.” Umar bin Abdul ‘Aziz memberikan seseorang tidak berhak untuk dibunuh hanya karena mencaci orang lain, kecuali yang mencaci Rasulullah shalallahu’alaihi wa sallam. Jadi, caci makilah dia jika kamu menginginkannya, kemudian lepaskan.”
Kerendahan Hatinya
Dari Raja’ bin Haiwah, dia berkata, “Aku pernah begadang malam bersama Umar bin Abdul ‘Aziz, tiba-tiba lampu padam. Lalu aku bergegas untuk berdiri dan memperbaikinya, akan tetapi Umar bin Abdul ‘Aziz melarangku. Setelah itu, dia memperbaikinya sendiri dan duduk kembali, lalu dia berkata, “Jika kamu duduk, maka aku tetap Umar bin Abdul ‘Aziz (orang biasa yang tak perlu diistimewakan). Dan jika kamu berdiri, maka aku juga tetap Umar bin Abdul ‘Aziz dan celakalah seseorang yang memperkerjakan tamunya.”
Kata-Kata Mutiaranya
Dari Abdurrahman bin Maisarah Al-Hadrami, dia berkata, “Sesungguhnya Umar bin Abdu ‘Aziz pernah berkata, “Ketakwaan kepada Allah bukanlah sekedar melakukan puasa pada siang hari, bangun shalat malam dan melaukan semua rutinitas itu, akan tetapi ketakwaan kepada Allah adalah dengan meninggalkan apa yang telah diharamkan Allah dan mengerjakan apa yang telah diwajibkanNya. Barangsiapa yang diberikan kebaikan karena telah melakukan perbuatan takwa itu, maka dia telah mendapat kebaikan diatas kebaikan.”
Dari Mahmun bin Mihran, dia berkata, “Umar bin Abdul ‘Aziz pernah memberikan nasehat kepadaku, dia berkata, “Wahai Maimun, janganlah kamu menyendiri di tempat sunyi dengan seorang perempuan yang bukan mahram, walaupun kamu membacakan Al Qur’an untuknya; Janganlah kamu dekat dengan pemerintah walaupun kamu ingin memerintahkan yang baik dan melarang yang mungkar; Jangan pula kamu berbuncang-bincang dengan ahli bid’ah, karena itu akan menjerumuskanmu kedalam sesuatu yang membuat kemurkaan Allah kepadamu.”
Meninggalnya
Umar bin Abdul ‘Aziz meninggal dunia di Dir Sam’an, pada tanggal 10 atau 5 bulan Rajab tahun 101 Hijriyah. Saat itu dia genap berusia 39 tahun lebih enam bulan. Meninggalnya karena meminum racun yang telah direkayasa oleh bani Umayyah sendiri, karena Umar bin Abdul ‘Aziz dikenal tegas terhadap kezhaliman mereka, mencabut semua kekebalan hukum dan hak istimewa mereka serta memutus semua sumber dana kekayaan mereka. Dia memang mengabaikan kehati-hatian dan pengamanan pada dirinya.
Kita akan mengakhiri biografi Umar bin Abdul ‘Aziz dengan apa yang disebutkan Ibnu Al Jauzi dalam kitab sirah-nya, dia berkata, “Ada yang memberitahukan kepadaku bahwa Al-Manshur berkata kepada Abdurrahman bin Al Qasim, “Berilah aku nasehat!” Dia berkata, “Dengan apa yang pernah aku lihat atau dengan apa yang pernah aku dengar?” Dia berkata, “Dengan apa yang pernah yang Anda lihat.” Dia berkata, “Umar bin Abdul ‘Aziz meninggal dunia, dengan meninggalkan 11 putera, harta warisannya 17 dinar. Harta itu lalu digunakan mereka untuk membeli kain kafan 5 dinar dan kuburannya 2 dinar. Dan yang tersisa dibagikan kepada semua anggota keluarga dan setiap mereka mendapat 19 dirham.
Hisyam bin Abdul Malik meninggal dunia, dia meninggalkan 11 putera, harta warisannya dibagikan kepada anak-anaknya itu dan masing-masing mendapatkan ribuan dinar. Dan aku pernah melihat seorang lelaki dari keturunan Umar bin Abdul ‘Aziz membawa seratus kuda perang untuk dishadaqahkan guna dipakai berperang dijalan Allah dalam satu hari, dan aku melihat seorang lelaki dari keturunan Hisyam bin Abdul Malik diberikan shadaqah (karena sudah jatuh miskin).”

Wassalamu'alaikum wr.wb.Karina Dive,---Sumber:60 Biografi Ulama Salaf, Syaikh Ahmad Farid: Pustaka Al-Kautsar
Tags: khalifah umar, @karinadive, bin abdul aziz

Biografi Imam Syafii

2008-12-28T06:11:00.000-08:00

Biografi Imam As-Syafi’i

http://hambaallahswt.multiply.com/journal/item/213

Namanya adalah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi’I bin As-Saib bin Ubaid bin Abdi Yazid bin Hasyim bin Al Muthalib bin Abdi Manaf bin Qushay bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Lu’ai bin Ghalib. Nama panggilannya adalah Abu Abdillah.
Beliau dilahirkan di Gaza tahun 150 Hijriyah pada tahun dimana Imam Abu Hanifah An Nu’man meninggal. Ayahnya meninggal dalam usia muda, sehingga Muhammad bin Idris As-Syafi’I menjadi yatim dalam asuhan ibunya. Pada usia 7 tahun ia sudah hafal Al-Qur’an 30 juz, pada usia 10 tahun (menurut riwayat lain, 13 tahun) ia hafal kitab Al-Muwaththa` karya Imam Malik dan pada usia 15 tahun (menurut riwayat lain, 18 tahun) ia sudah dipercayakan untuk berfatwa oleh gurunya Muslim bin Khalid az-Zanji.
Awal Menuntut Ilmunya
Imam As-Syafi’I berkata, “Aku adalah seorang yatim dibawah asuhan ibuku. Ibuku tidak mempunyai uang untuk membayar seorang guru untuk mengajariku. Namun seorang guru telah mengizinkanku belajar dengannya ketika ia mengajar. Tatkala aku selesai meng-khatam-kan al-Qur’an, aku lalu masuk masjid untuk mengikuti pelajaran yang disampaikan para ulama. Dalam pengajian itu, aku menghafalkan hadits dan permasalahan-permasalahan agama. Akibat kemiskinanku, ketika aku melihat tulang yang menyerupai papan, maka tulang itu aku ambil untuk menulis hadits dan beberapa permasalahan agama.”
Imam An-Nawawi membahas tentang Imam Syafi’I yang secara ringkasnya adalah sebagai berikut: “Imam Syafi’I memperdalam fiqh dari Muslim bin Khalid Az-Zanji dan imam-imam Makkah yang lain. Kemudian dia pindah ke Madinah dengan tujuan berguru kepada Abu Abdillah Malik bin Anas. Ketika di Madinah, Imam Malik bin Anas memperlakukan As-Syafi’I dengan mulia karena nasab, ilmu, analisis, akal dan budi pekertinya. Imam As-Syafi’I kemudian membaca dengan cara menghafal kitab Al-Muwaththa’ (karya Imam Malik) kepada Imam Malik. Mendengar bacaanya terhadap Al Muwaththa’ ini, Imam Malik merasa kagum sehingga dia meminta agar Imam As-Syafi’I untuk membacanya kembali. Setelah berapa lama bersama Imam Malik, akhirnya dia berkata kepada As-Syafi’I, “Bertakwalah kamu kepada Allah. Sesungguhnya kamu dimasa mendatang akan memiliki sesuatu yang agung.” Dalam suatu riwayat disebutkan bahwa Imam malik berkata kepada Imam As-Syafi’I, “Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menyinari hatimu dengan nurNya, maka jangan padamkan nurNya dengan berbuat maksiat.” Setelah berguru dengan Imam Malik, Imam As-Syafi’I lalu pindah ke Yaman. Dari Yaman, dia lalu pindah ke Irak untuk menyibukkan dirinya dalam ilmu agama. Selama tinggal di Irak ini, dia menghasilkan kitab yang bernama Kitab Al-Hujjah yang kemudian dikenal Qaul Qadim Imam As-Syafi’i. Pada tahun 199 Hijriyah, dia meninggalkan Irak menuju Mesir. Semua karyanya yang dikenal dengan Qaul Jadid ditulis di Mesir. Ketika di Mesir inilah nama Imam As-Syafi’I banyak disebut-sebut orang sehingga dirinya menjadi tujuan banyak orang untuk menimba ilmu, baik yang berasal dari Irak, Syam, maupun Yaman.”
Akhlaknya
Ar Rabi’ bin Sulaiman mengatakan bahwa Imam Syafi’I membagi malam menjadi tiga bagian: sepertiga pertama untuk menulis, sepertiga kedua untuk shalat dan sepertiga terakhir untuk tidur.
Imam Syafi’I merupakan seseorang yang sangat dermawan terhadap setiap orang. Al-Humaidi mengatakan bahwa Imam Syafi’I dari daerah Sin’an ke Makkah dengan membawa sepuluh ribu dinar ditangannya. Dia lalu mendirikan tenda diluar kota Makkah, sehingga orang-orang berdatangan meminta uang tersebut. Sebelum gelap malam tiba, maka uang itu telah habis tanpa tersisa sedikit pun.
Ar-Rabi’ memberitahukan bahwa ada seseorang yang telah mengambil keledai milik Imam Syafi’i. lalu dia berkata, “Wahai Rabi’, berikanlah kepada pencuri itu empat dinar dan suruh dia minta maaf padaku.”
Guru dan Murid-muridnya
Guru-guru Imam Syafi’I diantaranya: Muslim bin Khalid Az Zanji, Imam Malik bin Anas, Sufyan bin ‘Uyainah, Hatim bin Isma’il.
Murid-muridnya: Sulaiman bin Dawud Al Hasyimi, Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid, Imam Ahmad bin Hambal, Ar Rabi’ bin Sulaiman Al Jizi.
Karya-karyanya
Al Baihaqi dalam Manaqib Asy Syafi’I mengatakan bahwa Imam Syafi’I telah menghasilkan sekitar 140-an kitab, baik dalam Ushul maupun Furu’.
Karya-karyanya antara lain: kitab Al Umm, As Sunan Al Ma’tsurah, Ar Risalah, Al Fiqh Al Akbar.
Kecerdasannya
Dihikayatkan bahwa ada sebagian ulama terkemuka di Iraq yang merasa dengki dan iri hati terhadap Imam asy-Syafi’i dan berupaya untuk menjatuhkannya. Hal ini dikarenakan keunggulan Imam asy-Syafi’i atas mereka di dalam ilmu dan hikmah, di samping karena beliau mendapatkan tempat yang khusus di hati para penuntut ilmu sehingga mereka begitu antusias menghadiri majlisnya saja dan merasa begitu puas dengan pendapat dan kapasitas keilmuannya. Karena itu, para pendengki tersebut bersepakat untuk menjatuhkan Imam asy-Syafi’i. Caranya, mereka akan mengajukan beberapa pertanyaan yang rumit dalam bentuk teka-teki untuk menguji kecerdasannya dan seberapa dalam ilmunya di hadapan sang khalifah yang baik, Harun ar-Rasyid. Khalifah memang sangat menyukai Imam asy-Syafi’i dan banyak memujinya. Setelah menyiapkan beberapa pertanyaan tersebut, para pendengki tersebut memberitahu sang khalifah perihal keinginan mereka untuk menguji Imam asy-Syafi’i. Sang khalifah pun hadir dan mendengar langsung lontaran beberapa pertanyaan tersebut yang dijawab oleh Imam asy-Syafi’i dengan begitu cerdas dan amat fasih.

Pahlawan Nasional DR. H. Mohammad Natsir ( 01)

2008-11-12T04:33:00.000-08:00

Masa Awal, Dinamika Pertumbuhan dan Perjuangan

Oleh DR. Drs. H. Shofwan Karim Elha, M.A.

(Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar, Dosen FU-IAIN Imam Bonjol Padang, Sekretaris ICMI Orwil Sumbar, Komisaris PT Semen Padang, dan menulis Disertasi DOKTOR UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 2008, Nasionalisme, Pancasila, dan Islam sebagai Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia, Studi Pemikiran Mohammad Natsir)

Mohammad Natsir lahir di Kampung Jembatan Berukir, Kecamatan Lembah Gumanti, Alahan Panjang, Kabupaten Solok, Sumatera Barat, 17 Juli 1908 dan wafat di Jakarta, 6 Februari 1993. Mohammad Natsir merupakan tokoh pendidik, penulis produktif, pendakwah, politisi-negarawan, pemikir, ulama dan pembela Islam. Secara umum kehidupannya dapat diikhtisarkan kepada empat fase. Fase pembentukan, pertumbuhan, pemikir dan politisi-negarawan, serta pemikir dan pengabdi dakwah. Fase-fase itu dilaluinya pertama, di Solok, Maninjau dan Padang tempat lahir dan masa remajanya 1908-1927. Kedua, di Bandung menuntut ilmu, menulis dan mendidik 1927-1945. Ketiga, di Jakarta sebagai politisi dan negarawan 1945-1966. Keempat, di Jakarta sebagai pendakwah, pegiat amal sosial, dan aktivis Islam internasional 1966-1993.

Mohammad Natsir adalah putra dari Ibu Khadijah dan ayah Idris Sutan Saripado. Ayahnya Asisten Demang di Bonjol, kemudian menjadi juru tulis Kontrolir di Maninjau. Mulanya Natsir sekolah Gubernemen berbahasa Melayu sampai kelas 2 tinggal bersama kedua orang tuanya, kemudian pindah ke Padang dibawa Eteknya Rahim. Tidak diterima HIS pemerintah, ia masih beruntung dapat masuk HIS swasta Adabiyah yang baru dibuka DR. Abdullah Ahmad.

Natsir kecil pindah ke Solok dan masuk kelas 2 HIS pemerintah. Di sini ia tinggal di rumah saudagar H. Musa, ayah seorang anak siswa kelas 1 di HIS yang sama. Sambil pagi sekolah di HIS, sorenya Natsir sekolah Diniyah dan malamnya mengaji al-Qur'an dengan Angku Mudo Amin.

Di kelas tiga Diniyah ia terpilih sebagai guru bantu. Tiga tahun kemudian atas permintaan Rabi'ah, sang kakak ia kembali ke Padang dan dan dapat diterima di kelas lima HIS pemerintah yang memang dari dulu diidamkannya. Ia menamatkan HIS ini tahun 1923.

Ketika kemudian melanjutkan sekolah ke MULO, ia mendapat bea-siswa yang sejak semula didambakannya lantaaran ekonomi keluarga pas-pasan. Di MULO ia aktif di kepanduan Natipij dari Jong Islamieten Bond (JIB) dam perkumpulan Jong Sumatera. Di dunia kepanduan ini Natsir muda sebagaimana juga tokoh-tokoh pejuang Indonesia lainnya tumbuh jiwa kesatria dan rasa kebangsaan yang paralel dengan jiwa keislaman.

Setelah lulus MULO di Padang, Natsir masuk AMS di Bandung dengan bea-siswa Rp. 30. Di usianya yang 19 tahun itu ia tinggal di rumah Latifah, eteknya di kota Paris van Java itu. Di sekolah ini di samping belajar Bahasa Belanda ia belajar Bahasa Latin dan Kebudyaan Yunani. Di kelas 2 AMS ia sudah sanggup meneliti dan menganalisa "Pengaruh Penanaman Tebu dan Pabrik Gula Bagi Rakyat di Pulau Jawa" dan berani memaparkannya di depan kelas. Menurut Natsir pengaruh itu negatif.

Perasaan fanatik membela Islam mulai muncul dalam diri Natsir. Ini berawal ketika diajak guru gambarnya menghadiri khutbah Pendeta Protestan DS Christoffel yang menyerang Islam. Natsir membuat sanggahan yang dimuat dalam Surat Kabar Algemeen Indisch Dagblad (AID) dengan judul " Qur'an en Evangeli" dan " Muhammad asls Profeet".

Masa ini mulailah Natsir belajar politik secara tidak langsung dengan tokoh-tokoh seperti Haji Agus Salim, HOS Cokroaminoto, Cipto Mangunkusumo. Ia belajar Agama Islam pada Ustadz A.Hasan, seorang tokoh utama Persatuan Islam (Persis) Bandung secara intensif. Ustadz A. Hasan hidup dalam kesederhanaan, rapi dalam kerja, alim dan tajam argumentasinya dalam tukar pikiran dan berani mengemukakan pendapat. Kepribadian A. Hasan dan gerakan Persis Bandung ini tampaknya cukup berpengaruh dalam kehidupan Natsir selanjutnya.

Persis Bandung sebagai lembaga pendidikan Islam mempunyai tujuan antara lain : (1) melaksanakan berlakunya hukum Islam dan kembali kepada pimpinan Al-qur'an dan Sunnah; (2)menghidupkan jiwa jihad dan ijtihad; (3)membasmi bid'ah khurafat, takhayul, taklid, dan syirik; (4)memperluas tabligh dan dakwah Islam; (5)mendirikan pesantren dan sekolah untuk mendidik kader-kader Islam; (6)menyelesaikan masalah sosial kemasyarakatan.

Setamatnya dari AMS (1927-1930), Mohammad Natsir yang semula bercita-cita menjadi Mister in de Rechten (Sarjana Hukum) tidak melanjutkan kuliah ke Fakultras Hukum atau menjadi pegawai pemerintah, padahal ia mendapat tawaran bea-siswa di Fakultas Hukum di Jakarta dan di Fakultas Ekonomi Rotterdam Negeri Belanda.

Perhatiannya tertumpu kepada perjuangan di jalan Allah, sabilillah. Di AMS ia berhadapan dengan lingkungan intelektual yang sekuler dan dengan tekun mempelajari buku-buku berbahasa asing. Di masa ini ia terdorong mengajar mata pelajaran agama di sekolah MULO dan Sekolah Guru Gunung Sahari Lembang. Setamat AMS ia memantapkan dirinya sebagai pengkaji agama dan pejuang agama. Ia tidak memburu uang, tetapi cukup bekerja bersama A.Hasan Bandung sebagai anggota Redaksi Majalah "Pembela Islam" dengan honor Rp.20 perbulan. Ia terus belajar agama dengan konsep belajar agama bukan sekedar Ilmu Tauhid, fiqh, tafsir dam hadist tetapi juga ilmu filsafat Islam, sejarah kebudyaan Islam, pendidikan Islam, politik Islam dan lain-lainnya.

Pada fase ini Natsir mengisi perjuangannya dengan giat di bidang pendidikan, menulis dan berpolitik. Sore hari ia membuka kursus pendidikan Islam dengan murid awalnya lima orang dengan mengunakan tempat yang dipakai pihak lain untuk kursus Bahasa Inggris. Kursus ini berkembang menjadi Pendidikan Islam dengan menyewa Gedung sendiri di Jalan Lengkong Besar No. 16 . Tempat ini menjadi Kampus Pendidikan Islam yang dipimpinnya 1932-1942. Pandidikan Islam di sini terdiri atas empat tingkat: Taman Kanak, HIS, MULO dan Kweeksckool (sekolah guru). Dalam perkembangannya sekolah ini berpindah-pindah sampai sekolah ini ditutup Jepang.

Pahlawan Nasional DR. H. M. Natsir (1):

2008-11-12T03:56:00.000-08:00

Dinamika Pemikiran dan Pelopor NKRI
Oleh DR. H. Shofwan Karim Elha, MA
Di dalam dinamika pemikiran Islam, pada tahun 1930-1940-an, M. Natsir, banyak menulis dalam majalah "Pembela Islam", Al-Manar, Panji Islam dan Pedoman Masyarakat. Ciri khas tulisannya pada masa itu adalah mempertahankan dan membela Islam dari serangan kaum nasionalis, sekularis dan sosialis, seperti Ir. Soekarno, Soewarni, Sitti Sundari, Dr. Soetomo dan lain-lain. Khusus terhadap Soekarno, Natsir terlibat polemik hangat yang terpenting dan paling monumental adalah tentang agama dan negara. Perdebatan dengan Soekarno terutama berlangsung 1936-1940-an tatkala Bung Karno dibuang Belanda ke Endeh, Flores.
Wujud pemikiran Soekarno ialah pembelaannya terhadap gerakan sekularisasi-westernisasi Kemal Ataturk di Turki berintikan ide pemisahan agama dari negara. Natsir yang mendukung faham kesatuan agama dan negara mendebat hujah-hujah Soekarno dan sumber-sumber rujukannya termasuk kitab al-Islam wa Usul' l-Hukm oleh Al-Syaikh Ali Abdul Raziq. Natsir mendebat argumen Soekarno yang mengutip Abdul Raziq tentang tidak terkaitnya tugas kerasulan Muhammad saw. dan kepemimpinannya terhadap ummat Islam.
Polemiknya dengan tokoh-tokoh lain di tahun 30-an ini berintikan masalah-masalah nasionalis-sekularis dan isu Islam dan masalah-masalah kebangsaan dan kenegaraan. Natsir menolak faham kebangsaan sekuler yang berintikan fanatisme bangsa sempit, tetapi ia menerima apa yang dinamakannya sebagai kebangsaan Muslimin yang berintikan cinta bangsa, semangat persatuan, persaudaraan Islam, kesadaran membela muruah dan cita-cita menegakkan Islam .
M. Natsir dalam memperjuangkan Islam pada masa ini tidak cukup dengan pemikiran saja tetapi juga dalam organisasi politik. Ia memasuki Jong Islamieten Bond Bandung dan menjadi ketua 1928-1932. Lalu bersama-sama temannya di Pembela Islam masuk ke PSII dan menyokong partai tersebut yang pada waktu itu di bawah pimpinan Haji Agus Salim dan HOS Cokroaminoto, selanjutnya beliau masuk ke Partai Islam Indonesia (PII). Selanjutnya tokoh ini menjadi aktivis Masyumi sejak Partai Islam ini dilahirkan tahun 1945 bersamaan dengan terbukanya kesempatan mendirikan partai-partai di awal kemerdekaan RI dengan Maklumat No X November 1945. Natsir aktif sebagai anggota Komite Indonesia Pusat dan menjadi anggota Badan Pekerja KNIP ini pada 3 Januari 1946.
Pada Kabinet Syahrir I dan II 1946-1947 Natsir diangkat menjadi menjadi Menteri Penerangan. Berhenti sebentar lalu kembali ke posisi ini, di Kabinet Hatta 29 Januari 1948. Pada masa ini Natsir belum mementingkan ideologi Islam dan lebih mementingkan Nasionalisme mempertahankan kemerdekaan. Baru sikap Islam itu di tegakkannya sebagai yang telah dia perdebatkan pada tahun 1930-an lebih ekslusif ketika Natsir terpilih menjadi Ketua Umum Masyumi tahun 1949 sampai 1958. Partai Masyumi bertujuan menegakkan Republik Indonesia dan Agama Islam.
Cita-cita menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia itu pulalah yang mendorongnya mengambil inisiatif menyusun dan menyampaikan mosi integral pada tanggal 3 April 1950 di hadapan Dewan Perwakilan Republik Indonesia Serikat (RIS). Pada saat itu Indonesia terpecah ke dalam 17 negara bagian/federal. Tujuan menegakkan Negara Kesatuan Republik Indonesia itu mencapai tujuannya setelah mosi integral itu didukung kawan dan lawannya sehingga Soekarno memproklamasikan kembali negara Kesatuan Republik Indonesia 17 Agustus 1950 .
Ada kemungkinan atas jasa mosi integral itu Natsir ditunjuk Soekarno menyusun Kabinet, sekaligus sebagai Perdana Menterinya. Kabinet ini hanya berumur 8 bulan (6 September 1950-27 April 1951). Dilihat dalam ukuran waktu dianggap masa kabinet yang pendek, namun pada masa itu setiap kabinet yang memerintah rata-rata bersuia pendek, antara 2 sampai 18 bulan.
Tidak adil untuk mengharapkan prestasi yang terlalu besar dalam tempo yang singkat itu. Namun tidak juga adil untuk menggelapkan sama sekali prestasi Kabinet Natsir . Seperti disebut Herbert Feith dalam The Decline of Constituional Democracy in Indonesia beberapa sukses Kabinet Natsir adalah membawa negara beberapa langkah ke jalan tertib sipil, melaksanakan administrasi rutin, dan meningkatnya produktifitas nasional serta pertumbuhan ekonomi. Menurut Ikhlasul Amal, Natsir sukses memikul beban tugas berat mengembalikan situasi revolusi ke dalam situasi normal dan meletakkan dasar-dasar politik demokrasi. Kegagalan dan jatuhnya Kabinet Natsir, telah menandai awal kemerosotan politik demokrasi di Indonesia.***

Pahlawan Nasional DR. H. M. Natsir (2):

2008-11-12T03:54:00.000-08:00

Kejatuhan Kabinet hingga ke Penjara
Oleh DR. H. Shofwan Karim Elha, MA
Kejatuhan Kabinet Natsir boleh dibilang akibat oposisi Partai Nasional Indonesia (PNI) di parlemen dan tidak mau ikut duduk dalam kabinet Natsir. Faktor kejatuhan kabinet ini termasuk pemboikotan sidang oleh anggota-anggota DPR dalam isu pembubaran Dewan-dewan Perwakilan Daerah, serta sikap konfrontatif Soekarno akibat perselisihan pendapat tentang cara penanganan isu Irian Barat. Di satu pihak kabinet menghendaki Uni Indonesia-Belanda dibatalkan secara bilateral sedang perjuangan mengembalikan Irian Barat merupakan perjuangan tersendiri yang dilakukan terus menerus. Sementara Soekarno menghendaki status Uni Indonesia-Belanda memerlukan peninjauan kembali dan dicari dasar-dasar baru dan sekaligus dikaitkan dengan perjuangan pengembalian Irian Barat sebelum 11 Januari 1951.
Sejak saat itu Natsir keluar dari eksekutif dan semata-mata berjuang di legislatif sebagai anggota parlemen tahun 1950-1958 dan anggota Konstituante 1956-1958 di samping tetap menjadi Ketua Umum Masyumi sampai 1958. Dalam era ini Natsir memfokuskan gerakannya bersama partai Masyumi yang dipimpinnya memperjuangakan Islam sebagai dasar negara. Di dalam sidang-sidang Konstituante tahun 1957 Natsir secara gamblang memperjuangan Islam menjadi dasar negara. Beberapa analisis memberi alasan atas perjuangan ini. Pertama, Islam adalah agama mayoritas penduduk Indonesia dan Islam yang dipahami M. Natsir adalah Islam yang telah mengakomodasi nilai-nilai dasar dalam Pancasila yang diperjuangkan oleh kalangan lain sebagai nilai-nilai dasar dan pandangan hidup yang sudah lama hidup dalam hati sanubari bangsa Indonesia.
Kedua, Natsir merasa berkewajiban memperjuangan Islam sebagai Dasar Negara karena hal itu merupakan keputusan resmi Masyumi di mana ia menjadi Ketua Umumnya. Jadi hal itu merupakan amanah partai yang mesti diperjuangkan. Sebagai pemimpin yang demokratis maka Natsir merasa Konstituante adalah medan demokratis untuk memperjuangan aspirasi partainya. Ada beberapa pendapat lain. Di antaranya bahwa sebenarnya Pak (panggilan umum kala itu ) Natsir memperjuangakan kalau bukan sebagai dasar Negara, maka Islam sekurang-kurangnya menjadi Agama yang mendapat pengakuan utama oleh negara sebagai yang belakangan seperti yang berlaku di Malaysia, Islam adalah agama dalam Rukun Negara.
Pada tahun 1958 beberapa daerah bergolak antara lain lahirnya PRRI di Sumatera. Oleh pihak lawan peristiwa itu disebut pemberontakan. Kenegarawanan Natsir dianggap beberapa pihak meredup ketika ia kemudian ikut di dalam gerakan tersebut. Kepemimpinannya di Masyumi dipegang oleh Mohammad Rum dan Prawoto Mangkusasmito yang tidak mau terlibat dengan pergolakan di daerah. Keikutsertaan Natsir dalam perjuangan PRRI, bagi sebagian kalangan menjadi tanda tanya. Apa yang menjadi motivasi sebenarnya tokoh yang terkenal sangat demokratis dan berfikir integratif serta republiken tulen dan unitarian mau berpihak kepada PRRI. Meskipun pertanyaan itu belum sempurna bisa terjawab dan masih membutuhkan penelitian yang cermat, namun dari apa yang dikemukakan berapa penulis seperti Siddiq Fadhil dan George Mc Turnan Kahin serta wawancara Tempo dapat menjadi pertimbangan.
Menurut Fadhil penyertaan Natsir dalam PRRI harus dilihat sebagai suatu usaha menghalangi tindakan-tindakan tidak demokratik dan tidak konstitusional yang dilakukan Soekarno. Sementara menurut Kahin, Natsir di dalam PRRI memberikan konstribusi terbesar dengan menjaga tetapnya PRRI berjuang dalam konteks negara kesatuan RI bukan untuk keluar dari RI apalagi bersifat sparatisme.

Sementara pengakuan Natsir sendiri tentang keikutsertaannya dalam PRRI ini seperti disampaikan kepada Tempo yang dikutip kembali oleh Tempo 13 Feberuari 1993 adalah lantaran Presiden Soekarno--dengan Konsepsi Presiden--nya yang akan merombak struktur negara secara keseluruhan--telah melanggar konstitusi. Bung Karno bermaksud menguikutsertakan PKI dalam Kabinet, yang juga ditentang Bung Hatta.
Kemarahan Soekarno kepada Natsir tampaknya tidak proporsional. Hanya lantaran Natsir, Syafruddin Perwiranegara dan Burhanuddin Harahap berpihak kepada PRRI, dianggap Masyumi secara keseluruhan sudah makar dan dengan alasan itu Soekarno memberangus Masyumi dengan Kepres 200 tanggal 15 Agustus 1960 padahal Mohammmad Rum dan Kasman Singodimejo menyatakan Masyumi tidak berpihak kepada PRRI. Kepres itu merujuk kepada Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1959 dalam konsiderannya mengatakan bahwa sebagian tokoh-tokoh Masyumi terlibat dalam pemberontakan.
Tentang Masyumi dibubarkan atau membubarkan diri, menurut Yusril Ihza Mahendra adalah soal teknis semata. Karena meskipun sudah ada Kepres 200, tetapi pelaksanaan pembubaran Masyumi dilaksanakan oleh Masyumi itu sendiri. Walaupun bersifat teknis implikasinya sangat starategis. Karena di dalam Kepres 200 itu dinyatakan bahwa kalau dalam tempo tiga bulan Masyumi tidak membubarkan diri, maka Masyumi dinyatakan sebagai partai terlarang. Sebelum tiga bulan berakhir, Prawoto membubarkan Masyumi. Ibaratnya vonis hukuman mati dari Presiden tetapi pelaksanaan eksekusinya adalah oleh Masyumi sendiri. Jadi meskipun Masyumi bubar, tetapi bukan Partai terlarang. Ini suatu dalil yang tepat untuk menolak sikap Orba dulu yang menyamakan Masyumi dengan PKI sebagai partai terlarang.
Ketika rekonsiliasi nasional tercapai dengan selesainya PRRI dan semua yang terlibat PRRI menerima amnesti dan abolisi, maka Natsir yang seyogyanya bebas, tetap dipenjarakan oleh Soekarno dengan status karantina politik di Batu Jatim tahun 1960-1962 kemudian dipindahkan ke RTM Jakarta 1962.***

Pahlawan Nasional DR. H. M. Natsir (3):

2008-11-12T03:52:00.000-08:00

terkucil dari orba dan menggerakkan dakwah
Oleh DR. H. Shofwan Karim Elha, MA

M. Natsir baru bebas secara fisik dari penjara Soekarno oleh Soeharto namun kembali terkarantina dalam makna politik karena tidak boleh berpolitik praktis. Beliau aktif dalam forum petisi 50 pada tahun 1980. Keterlibatan itu memberi akibat tidak baik kepadanya. Sebelum petisi itu ada, Natsir masih bisa aktif menulis, bicara dan berpergian. Setelah ada petisi itu Natsir dicekal ke luar negeri, bicara dan menulis. Pergantian Orla ke Orba oleh Natsir tidak banyak maknanya dalam kifrah politik, karena pada hakikatnya beliau tetap "dipenjara". Meskipun begitu di awal Orba beliau pernah diminta bantuan oleh Soeharto untuk memulihkan hubungan Indonesia dan Malaysia. Beliau memberikan surat khusus kepada Tengku Abdul Rahman yang dibawa Ali Moertopo. Pengaruh surat itu dapat meredam konfrontasi kedua negara yang di masa Soekarno membeku kemudian mencair kembali. Begitu pula ketika pemerintah Soeharto kesulitan dalam meminta bantuan modal asing, Natsir kembali berinisiatif memuluskan bantuan dari Jepang serta beberapa negara Timur Tengah untuk pembangunan Indonesia.
Di masa Orba, akibat tidak boleh berpolitik praktis, Masyumi tidak dapat direhabilitasi, Natsir memilih medan dakwah. Meskipun ada yang berpendapat Natsir sebenarnya tetap "berpolitik" dalam dakwah itu. Namun secara kategorik beliau adalah mujahid dakwah bukan lagi politis. Bersama-sama tokoh ummat yang sehaluan dengannya beliau mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) tahun 1967. Pengabdian di bidang dakwah ini bukan dalam makna simbol tetapi secara substantif dan komprehensif baik lisan, tulisan dan bil-hal atau amaliah sosial terutama pendidikan dan kesehatan. Di samping itu Natsir aktif di dunia Islam internasional. Natsir sejak 1967 menjadi Wakil Presiden Kongres Muslim Sedunia atau Muktamar Alam Islami berkedudukan di Karachi dan anggota Majlis Ta'sisi Liga Muslim Sedunia atau Rabithah Alam Islami berkedudukan di Mekah dan juga Dewan Masjid Sedunia berkedudukan di Mekah.
DDII banyak menghidupkan dakwah Islam di tengah-tengah masyarakat suku terisolir dan terasing serta di pemukiman transmigrasi. Mahasiswa-mahasiswa yang potensial banyak yang memanfaatkan DDII di mana Natsir sebagai tokoh sentral memberikan rekomendasi untuk melanjutkan pendidikan di luar negeri terutama negara-negara Islam di Timur Tengah. Tanpa kenal lelah, beliau menggereakkan pula beberapa lembaga pendidikan Islam di dalam negeri, pembangunan Masjid, penyantunan orang tua, anak yatim, dan rumah sakit Islam Ibnu Sina di berbagai pelosok Tanah Air mendapat asuhan dan dorongan utama dari Natsir. Di Sumatera Barat, hadirnya Rumah Sakit Islam Ibnu Sina, berdirinya Akademi Bahasa Asing (AKABA) Bukittinggi, pengiriman da'i serta santunan sosial bagi mualaf di Kepulauan Mentawai serta pemukiman transmigrasi di Sitiung, Pasaman Barat, Silunang Pesisir Selatan mendapat perhatian penuh dari Natsir dengan dukungan penuh DDII Sumbar. Dengan direncanakan berdirinya Universitas Mohammad Nastir yang baru dimulai dengan kecambahnya Sekolah Tinggi Islam di Padang, kemungkinan jiwa Natsir akan tetap tumbuh di Sumbar.
Lebih dari itu Natsir tak pernah lelah menggembeleng kader-kader Islam yang sangat ikhlas berjuang untuk kemulian dan ketinggian Islam. Terutama mantan aktivis Gerakan Pemuda Islam tahun 1950-an dan mantan aktivis Pelajar Islam Indonesia (PII) yang selalu diserempet dan berjalan terseok-seok di masa penindasan politik Islam 1973-1985 era Orba. Terhadap kader-kader pemimpin Islam masa depan, Natsir bukanlah orang yang pesimis. Natsir mengganggap kader pemimpim tak bisa dicetak hanya dalam satu malam. Kata Natsir, pemimpin tidak bisa dicetak oleh kursus kepemimpinan, tidak ada universitas pemimpin, ijazah pemimpin. Pemimpin tak bisa di-SK-kan. Pemimpin tumbuh di lapangan . Yakni setelahb berinteraksi dengan tantangan di dalam masyarakat. Pemimpin harus lahir dari kandungan ummat itu sendiri. Lahir dari lapangan. Natsir percaya bahwa kader ummat dalam jumlah yang terbatas ada namun tidak suka gembar gembor. Pemimpin itu harus yang berakar ke bawah dan berpucuk ke atas. Inilah pemimpin yang diidamkan masyarakat. Proses itu lahir sendiri dalam suatu perjalanan sejarah. Hal itu disampaikannya pada acara syukuran 80 tahun Natsir yang dilaksanakan rekan dan sahabat pada 17 Juli 1988.
Dalam bagian pada wawancara dengan Panji Masyarakat Juli 1988 itu, Natsir mengibaratkan kader pempimpin itu adalah seperti harapan Nabi Zakaria yang mendambakan keturuan. Akhirnya Allah memberikan keturunan kepada Nabi Zakaria tadi dengan lahirnya Nabi Yahya. Natsir optimis lahirnya Yahya-Yahaya baru. Terutama menurutnya adalah dari Kampus dan dari LSM serta kelompok-kelompok pengajian dan pesantren. Yang penting menutut Natsir pada akhir 80-an itu, tercipta situasi yang kondusip yaitu kebebasan mengeluarkan pendapat atau kebebasan berbicara.
Calon-calon pemimpin harus diuji oleh keadaan dan tantangan dalam masyarakatnya. Ujian itu ada yang baik dan ada yang buruk. Ujian atas kebaikan misalnya mendapat kesenangan harta dan pangkat.Menurut Natsir bila lulus akan memberikan kelipatan dampak poisitif yang tinggi. Sebaliknya bila gagal, maka yang menanggung deritanya adalah diri, keluarga dan masyarakat. Sebaliknya ujian terhadap keburukan misalnya penderitaan atau kekurangan harta. Bila sukses maka diri akan beruntung dan bila gagal yang menderita adalah dirinya pula dan tidak terlalu mengganggu kepada keluarga dan lingkungan. ***

Pahlawan Nasional DR. H. M. Natsir (4-habis):

2008-11-12T03:47:00.000-08:00

Kiprah Internasional dan Karya Tulis
Oleh DR. H. Shofwan Karim Elha, MA
Seperti telah disinggung terdahulu, keterlibatan politik Natsir pada 1980-an yang penting dicatat adalah ketika ia ikut menjadi penandatangan petisi 50 pada bulan Mei 1980. Petisi itu pada intinya mempertanyakan isi pidato Soeharto di Pekanbaru dan Bangkok yang dapat ditafsirkan bahwa Pancasila dan UUD 1945 identik dengan kekuasaan Soeharto. Artinya setiap upaya mengkritik dan mengoreksi Soeharto dapat diidentifikasi sebagai tidak setuju dengan Pancasila dan UUD 1945. Kemudian menggangap ABRI sebagai kekuatan yang dapat digunakan Soeharto secara optimal untuk menindas setiap gerakan yang melawan kekuasaan yang diparalelkan dengan dirinya.
Pada dekade ini Natsir aktif melawan kehendak Orba yang ingin mengasastunggalkan Pancasila sebagai dasar semua organisasi politik dan organisasi sosial kemasyarakatan serta keagamaan. Tampaknya dengan dibolehkannya organisasi Islam mencantumkan dalam anggaran dasarnya kalimat berakidah islam, perkara asas itu diterima dan keluarlah UU No. 5 untuk Orpol dan No. 8 untuk Ormas pada tahun 1985.
Begitu pula pada saat disebarkannya buku Pendidikan Moral Pancasila yang banyak mengandung ketidak sesuaian dengan pemikiran ummat Islam Indonesia antara lain menyatakan semua agama sama, Natsir secara gamblang mendudukan persoalan itu dan menolak apa yang tercantum dalam buku PMP tersebut dan pada akhirnya buku itu direvisi pemerintah. Di dalam kisaran perjalanan hidupnya, pada masa PRRI berakhir dengan pemberian amnesti, Natsir bersama tokoh lainnya kembali dari rimba ke kota. Namun kemudian ia dikarantina di Batu, Jawa Timur (1960-62), kemudian di Rumah Tahanan Militer Jakarta sampai dibebaskan oleh pemerintahan Suharto tahun 1966. Ia dibebaskan tanpa pengadilan dan tanpa satu tuduhan apapun kepadanya.
Walaupun tidak lagi dipakai secara formal oleh Negara dan pemerintah, Natsir tetap mempunyai pengaruh dan menyumbang terus tenaga dan pemikirannya bagi kepentingan bangsa. Misalnya ikut membantu pemulihan hubungan Indonesia dengan Malaysia. Melalui hubungan baiknya, Natsir menulis surat pribadi kepada Perdana Menteri Malaysia Tungku Abdul Rahman guna mengakhiri konfrontasi Indonesia-Malaysia yang kemudian segera terwujud.
Masa selanjutnya, karena tidak mungkin lagi terjun ke politik, Natsir mengalihkan kegiatannya, berdakwah melalui perbuatan nyata dalam memperbaiki kehidupan masyarakat. Pada tahun 1967 dia mendirikan Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia yang aktif dalam gerakan amal. Lembaga ini dengan Natsir sebagai tokoh sentral, amatlah aktif berdakwah bukan saja kepada masyarakat dan para mahasiswa di Jakarta dan kota lainnya, tapi juga di daerah terasing, membantu pendirian rumah sakit Islam dan pembangunan mesjid, dan mengirim mahasiswa tugas belajar mendalami Islam di Timur Tengah. Bahkan di antara mahasiswa ini kemudian menjadi tokoh nasional yang religius seperti Amien Rais, Yusril Ihza Mahendra, dan Nurcholis Majid dan tentu juga yang lain. Di antara beberapa tadi mereka belakangan menjadi tokoh penggerak orde reformasi yang mengganti orde Suharto. Kegiatan dakwahnya ini telah menyebabkan hubungannya dengan masyarakat luas tetap terpelihara, hidup terus sebagai pemimpin informal. Kegiatan ini juga membawa Natsir menjadi tokoh Islam terkenal di dunia internasional dengan menjadi Wakil Presiden Kongres Islam se dunia (Muktamar Alam Islami) yang berkedudukan di Karachi (1967) dan anggota Rabithah Alam Islami (1969) dan anggota pendiri Dewan Masjid se-Dunia (1976) yang berkedudukan di Mekkah. Di samping bantuan para simpatisannya di dalam negeri, badan-badan dunia ini kemudian banyak membantu gerakan amal DDII, termasuk pembangunan Rumah Sakit Islam di beberapa tempat di Indonesia. Pada tahun 1987 Natsir menjadi anggota Dewan Pendiri The Oxford Center for Islamic Studies, London.
Namun kebebasannya hilang kembali karena ia ikut terlibat dalam kelompok petisi 50 yang mengeritik Suharto pada tahun 1980. Ia dicekal dalam semua kegiatan, termasuk bepergian ke luar negeri. Sejak itu Natsir aktif mengendalikan kegiatan dakwah di kantor Dewan Dakwah Salemba Jakarta yang sekalian berfungsi sebagai masjid dan pusat kegiatan diskusi, serta terus menerus menerima tamu mengenai kegiatan Islam.
Atas segala jasa dan kegiatannya pada tahun 1957 Natsir memperoleh bintang kehormatan dari Republik Tunisia untuk perjuangannya membantu kemerdekaaan Negara-negara Islam di Afrika Utara. Tahun 1967 dia mendapat gelar Doktor HC dari Universitas Islam Libanon dalam bidang politik Islam, menerima Faisal Award dari kerajaan Saudi Arabia pada tahun 1980 untuk pengabdiannya pada Islam Pada tahun 1987 Natsir menjadi anggota Dewan Pendiri The Oxford Center for Islamic Studies, London. Dua tahun sebelum wafat M. Natsir dianugrahklan gelar kehormatan akademik Doktor HC dari Universitas Sains dan Teknologi Malaysia pada tahun 1991 dalam bidang pemikiran Islam.
Pada tanggal 7 Februari 1993 Natsir meninggal dunia di Jakarta dan dikuburkan di TPU Karet, Tanah Abang. Ucapan belasungkawa datang tidak saja dari simpatisannya di dalam negeri yang sebagian ikut mengantar jenazahnya ke pembaringan terakhir, tapi juga dari luar negeri, termasuk mantan Perdana Menteri Jepang, Takeo Fukuda yang mengirim surat duka kepada keluarga almarhum dan bangsa Indonesia.
Oleh karena itu pantaslah beliau dijuluki hati nurani dan pemandu ummat. Sekarang DR.H. M. Natsir bergelar Pahlawan Nasional yang secara resmi telah diberikan Presiden RI DR. H. Susilo Bambang Yudhoyono, Jum’at 7 November pekan lalu. Dan menurut informasi yang sahih, sebelumnya almarhum telah dianugrahkan Bintang Republik oleh Presiden Habibie pada tahun 1999. Bintang Republik, adalah bintang tertinggi yang diberikan pemerintah, melebihi bintang Maha Putra dan sebagainya. Maka dengan pengakuan Pahlawan Nasional ini, ummat dan bangsa Indonesia telah dapat menebus rasa hutang budi atas perjuangan beliau.
Perlu diketahui pula oleh generasi seskarang, bahwa sepanjang hanyatnya M. Natsir telah menghasilkan karya tulis di dalam berbagai aspek pemikiran. Karya tulisnya yang sudah diterbitkan yang terlacak oleh penulis ini sebanyak 62 buah, yaitu , 1. Fiqhud Dakwah, (Jakarta: DDII, t.t.) Cet. IV. 2. Surat-surat M. Natsir dari tanggal 17 Juli-15 Agustus 1958. (T.T. : T.P., t.t.) 3. Bahaya Takut, Jakarta : Media Dakwah, 1991. 4. Capita Selecta I, dihimpunkan oleh D.P. Sati Alimin, (Jakarta: Bulan Bintang, 1973), Cet. III. 5. Capita Selecta II, dihimpunkan oleh D.P. Sati Alimin, (Jakarta: Pustaka Pendis, 1957). 6. Capita Selecta III, (Naskah Belum Diterbitkan).7. Fiqhud Dakwah, Djedjak Risalah dan Dasar-Dasar Dakwah, Malaysia : Polygraphic Press, 1981. 8. Selamatkan Demokrasi Berdasarkan Jiwa Proklamasi dan UUD 1945, (T.T.: Forum Silaturrahmi 45, 1984). 9. Islam dan Akal Merdeka, (Jakarta: Media Dakwah, 1988), Cet. III. 10. Azaz Keyakinan Kami. (T.T.). 11. Islam sebagai Dasar Negara, (T.T. : Pimpinan Fraksi Masyumi dalam Konstituante, 1957). 12. Revolusi Indonesia, (Bandung: Pustaka Jihad, T.T.). 13. Demokrasi di Bawah Hukum, (Jakarta: Media Dakwah, 1407/1987), Cet. I. 14.Pendidikan, Pengorbanan Kepemimpinan, Primordialisme, dan Nostalgia, (Jakarta: Media Dakwah, 1987), Cet. I.14. Normalisasi Konstitusional, (Jakarta: Yayasan Kesadaran Berkonstitusi, 1990). 15. Islam di Persimpangan Jalan, T.T. 16. Tempatkan Kembali Pancasila pada Kedudukannya yang Konstitusioanl, T.T. 17. Mempersatukan Umat, (Jakarta: CV Samudra, 1983), Cet. III . 18. Dunia Islam dari Masa ke Masa, (Jakrta: Panji Masyarakat, 1982). 19. Islam sebagai Ideologi, (Jakarta: Penyiaran Ilmu, T.T.). 20. Kebudayaan Islam dalam Perspektif Sejarah, (Jakarta: Girimukti Pusaka, 1988). 21. Percakapan antara Generasi, Pesanan Perjuangan Seorang Bapak, (Malaysia: Dewan Pustaka Islam, 1991). 22. Agama dan Negara, Falsafah Perjuangan Islam, (Medan:T. P, 1951). 23.Some Observations Concerning the Role of Islam in National and International Affairs,( Ithaca New York: Departement of Far Eastern Studies, Cornell University, 1954), Penerbitan XVI. 24. The Role of Islam in the Promotion of National Resilience, (Jakarta: T.P., 1976).25. Membangun di Antara Tumpukan Puing dan Pertumbuhan, (Djakarta : Kementerian Penerangan RI, 1951). 26. Marilah Shalat, Jakarta : Media Dakwah, 1981. 27. Mencari Modus Vivendi antara Umat Beragama di Indonesia, (Jarta: Media Dakwah, 1983). 28. Asas Keyakinan Agama Kami,(Jakarta: Dewan Dakwah Islamiyah, 1984). 29. Bahaya Takut, (Jakarta: Media Dakwah, 1991).30. Kumpulan Khutbah Idul Fithri/Adhha,(Jakarta: Media Dakwah,1978). 31. Kumpulan Khutbah Hari Raya, (Jakarta : Media Dakwah, 1975). 32. The New Morality, (Surabaya: Perwakilan DDII, 1969). 33. Tinjauan Hidup, Widjaja, Djakarta, 1957. 34. Kom Tot Het Gebed (Marilah Shalat), (Jakarta: Media Dakwah, 1981). 35. Keragaman Hidup Antar Agama, Djakarta : Hudaya, 1970. 36. Hidupkan Kembali Idealisme dan Semangat Pengorbanan, Djakarta : Bulan Bintang, 1970. 37. Gubahlah Dunia dengan Amalmu, Sinarilah Zaman dengan Imanmu, Djakarta : Hudaya, 1970. 38. Kubu Pertahanan Mental dari Abad ke Abad,(Surabaya: T.P., 1969). 39. Tauhid untuk Persaudaraan Universal, (Jakarta: Suara Masjid, 1991). 40. Hendak ke mana Anak-anak Kita Dibawa oleh PMP,(Jakarta: Panji Masyarakat, 1402 H.). 41. Islam dan Akal Merdeka,(Tasikmalaja: Persatoen Islam bg. Penjiaran, 1947). 42. Islam Mempunyai Sifat-sifat yang Sempurna untuk Dasar Nega ra, (Jakarta: T.P., 1957). 43. Pandai-pandailah Bersyukur Nikmat, (Jakarta: Bulan bintang, 1980). 44. Dakwah dan Pembangunan,(Bangil: Al-Muslimun, 1974). 45. Tolong Dengarkan Pula Suara Kami,(Jakarta: Panji Masyarakat, 1982). 46. Buku PMP dan Mutiara yang Hilang,(Jakrta: Panji Masyarakat, 1982). 47. Di Bawah Naungan Risalah, (Jakarta: Sinar Hudaya, 1971). 48.Ikhtaru Ihdas Sabilain, Addinu wa la al-Dinu, (Jeddah: Al-dar al-Saudiyah, 1392 H.). 49. Islam sebagai Ideologi, ( Jakarta : Penyiaran Ilmu, t.t.). 50. Islam dan Kristen di Indonesia, (Bandung: Pelajar Bulan Sabit, 1969).52. Pancasila akan Hidup Subur Sekali dalam Pangkuan Islam, (Bangil: T.P., 1982). 53. Cultur Islam, (Bandung: T.P., 1936). 54. Dari Masa ke Masa,(Jakarta: Yayasan Fajar Shadiq, 1975). 55. Pandai-pandailah Bersyukur Nikmat,(Jakarta: Bulan Bintang, 1980). 56. Bersama H.A.M.K. Amarullah, Islam Sumbergia Bahagia, (Bandung: Jajasan Djaja, 1953). 57. Dengan nama samaran A. Moechlis, Dengan Islam ke Indonesia Moelia, (Bandung: Persatuan Islam, Madjlis Penjiaran, 1940). 58. Agama dan Negara dalam Persfektif Islam (Kumpulan Karangan), Penyunting, H. Endang Saifuddin Anshari dan LIPPM (Jakarta: 1409-1989, belum diterbitkan/masih monograph). 59. Asas Keyakinan Agama Kami, (Jakarta: DDII, 1982). 60. Tempatkan Kembali Pancasila pada Kedudukannya yang Konstitusional, (Jakarta: TP, 1985). 61.. World of Islam Festival dalam Persepektif sejarah (Jakarta : Yayasan Idayu, 1976). Agama dan Negara dalam Persektif Islam, (Jakarta: Media Dakwah, 2001).****

Hari Ini, Syukuran Ahmad Syafii

2008-11-02T00:35:00.000-07:00

Hari Ini, Syukuran Ahmad Syafii

Sabtu, 01 November 2008

Padang, Padek—Syukuran terhadap keberhasilan cendekiawan asal Sumbar Prof Dr Ahmad Syafii Maarif MA yang memperoleh Magsaysay Award, merupakan gagasan Gubernur Sumbar sebagai bentuk menumbuhkan motivasi rasa cinta daerah.

Diharapkan, torehan prestasi putra Sumpur Kudus Sijunjung tersebut mampu membangkitkan motivasi anak muda untuk mengharumkan nama daerah. Apalagi saat ini sudah mulai berkurang tokoh-tokoh asal Sumbar yang memberikan kontribusi nyata terhadap bangsa ini. Padahal, sejak dulu Sumbar sangat disegani etnis lain.

Dr Shofwan Karim Elha, MA mengungkapkan hal itu di sela-sela kesibukannya mempersiapkan syukuran Ramon Magsaysay Award untuk Prof Dr Ahmad Syafii Maarif MA dan silaturahmi masyarakat Sumbar, di Gedung Serba Guna PT Semen Padang, kemarin. Shofwan Karim mengatakan, sebenarnya tokoh-tokoh asal Sumbar saat ini cukup banyak berperan di berbagai bidang. Namun belum tersosialisasi dengan baik, sehingga anak muda Sumbar merasakan kehilangan panutan.

”Kita boleh lihat tokoh-tokoh energik Sumbar yang saat menjadi pimpinan di beberapa perusahan besar ternama, namun rasa bangga masyarakat itu hanya tertutup dalam hati saja tanpa peduli untuk membangkitkan semangat itu. Oleh karena itu, syukuran kali ini merupakan salah satu upaya membangun kembali rasa bangga untuk berbuat lebih baik di berbagai bidang pembangunan di negeri ini,” katanya.

Shofwan Karim dalam kesempatan itu juga menyampaikan bahwa Yayasan Magsaysay Fhilipina memberikan penghargaan tertinggi kepada tokoh-tokoh dunia untuk beberapa kategori. Salah satu adalah penganugrahan ”Hadiah Perdamaian dan Pemahaman Internasional (Peace and International Understanding)” tahun 2008, dengan seleksi ketat dan prima terpilih kepada Prof Dr H Ahmad Syafii Maarif MA putra Sumbar kelahiran Sumpur Kudus, Sijunjung, 31 Mei 1935.

”Kita patut bangga terhadap tokoh Prof Dr H Ahmad Syafii Maarif MA yang merupakan cendekiawan yang memahami falsafah sejarah dan memiliki kepedulian terhadap masyarakat miskin, berpegang terhadap kebenaran, tidak tunduk terhadap permainan politik. Juga, mengajak umat mempelajari Al Qur’an secara kaffah (menyeluruh) bukan separuh-separuh,” katanya.

Selain itu, lanjutnya, masyarakat juga layak untuk mencontoh keteladanan seorang Syafii Maarif. ”Selain rendah hati, ia juga dinilai tegas, santun, dan sederhana, serta terbuka. Kita berharap ada tokoh-tokoh yang dapat menjadi dan motivasi bagi generasi muda untuk bangkit menunjukkan kemampuannya di mana pun berada dan berbuat,” tukas Rektor UMSB Sumbar ini. (afi)

Kerisauan Terjawab

2008-11-01T23:38:00.000-07:00

HEADLINE NEWS

Minggu, 02 November 2008

Kerisauan Orang Minang Terjawab
Syafii Nilai Gamawan Layak Maju di Pilpres

Padang, Padek--Penghargaan Magsaysay Award 2008 yang diterima tokoh nasional asal Sumbar Ahmad Syafii Maarif menjawab kerisauan orang Minang yang cemas akan ketiadaan tokoh Sumbar yang lahir pada masa sekarang. “Bangsa asing saja bisa menghargai Buya Syafii Maarif, kenapa kita tidak. Seharusnya, sebesar apa penghargaan untuk tokoh masa lalu, sebesar itu pula penghargaan yang kita berikan kepada tokoh yang muncul belakangan. Penghargaan atau syukuran ini dengan penghargaan Magsaysay yang dianggap nobel Asia, tidak ada artinya.

Sekarang bagaimana kita membuat generasi berikutnya memiliki motivasi untuk maju” ungkap Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi pada acara syukuran atas diraihnya penghargaan Magsaysay Award di Gedung Serba Guna PT Semen Padang, Sabtu (1/11).

Dikatakan gubernur, penghargaan yang diberikan masyarakat Sumbar kepada Buya Syafii Maarif—panggilang akrab Ahmad Syafii Maarif, sama dengan membesarkan generasi Minang berikutnya. Artinya, pemberian penghargaan tersebut akan meningkatkan motivasi generasi Minang saat ini untuk bisa berkiprah lebih baik lagi di masa datang.

Sementara itu, Buya Syafii Maarif, mengakui banyak orang Minang saat ini yang merasa kehilangan kejayaan masa lalu. Salah satunya akibat adanya Pemerintahan Revolusioner Republik Indonesia (PRRI) di Sumbar. “Sudah, biarkanlah itu berlalu. Sudah saatnya kita berubah. Selain industri otak, kita juga perlu mengembangkan industri hati untuk menciptakan manusia dengan kekayaan spiritual sebagai penyeimbang intelektual,” ajak Buya Syafii.

Pada acara syukuran itu, hadir Ketua DPRD Sumbar Leonardy Harmainy, Wakil Ketua DPRD Mahyeldi Ansharullah, Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah RB Pahlawan Kayo, Ketua ICMI Sumbar Arwan Kasri, Ketua PWI Sumbar Basril Basyar, wartawan senior Marthias Duski Pandoe dan Sutan Zaili Asril, tokoh masyarakat, alim ulama dan cadiak pandai, serta bundo kanduang. Selain itu, juga hadir Komisaris PT Semen Padang Shofwan Karim Elha dan Basril Djabar, serta Dirut PT Semen Padang Endang Irzal.

Buya Syafii Maarif meraih Magsaysay Award kategori Perdamaian dan Pemahaman Internasional, karena memiliki komitmen dan kesungguhan dalam membimbing umat Islam menyakini dan menerima toleransi dan pluralisme. Buya Syafii dinilai pantas menerima penghargaan tersebut karena kepeduliannya terhadap penderitaan kaum miskin. Atas kontribusinya tersebut, sehubungan dengan ketokohan orang Minang, ia mengacungkan jempol terhadap gebrakan untuk penyimpangan dari pola umum yang pernah dilakukan Gamawan Fauzi ketika menjabat sebagai Bupati Solok.

Ia merasa senang dengan terobosan birokratik yang memerangi budaya kumuh dalam bentuk korupsi dan praktik busuk lainnya. “Sebagai bidan KPK saat ini, saya tentu gembira dengan gebrakan berani yang telah dijalankan dalam beberapa bulan terakhir. Dengan catatan, pranata hukumlah yang harus benar dijadikan pedoman. Intervensi politik kekuasaan harus dikesampingkan agar tuduhan “tebang pilih” tidak lagi dilontarkan,” ujar Buya Syafii Maarif yang mengaku kikuk atas acara syukuran yang diberikan untuknya tersebut.

Cuma Warna Politik

Bermunculannya nama-nama seperti Sri Sultan Hamengkubuwono atau Fadel Muhammad dan sederet nama lainnya menurut putra Sumpur Kudus Kabupaten Sijunjung ini hanyalah warna politik saja. Kemungkinan siapa yang akan maju pada Pemilihan Presiden (Pilpres) mendatang menurut Buya Syafii baru akan mengerucut setelah Pemilu legislatif selesai.

“Siapapun yang memiliki keinginan untuk maju sebagai calon adalah sah-sah saja.Tentang tokoh asal Sumbar yang layak maju untuk saat ini, saya rasa gubernur yang sekarang (Gamawan Fauzi-red), juga layak untuk maju,” ungkapnya ketika dicegat Padang Ekspres jelang keberangkatannya ke Jakarta di VIP Room Bandara Internasional Minangkabau (BIM).

Terlepas dari calon-calon tersebut atau nama terakhir yang disebutnya, Buya Syafii Maarif mengatakan kelayakan tersebut tidak harus berdasarkan popularitas. Figur yang memiliki integritas, keberanian dan mau berjibaku seperti yang dimiliki Gamawan juga adalah syarat kelayakan untuk seorang pemimpin masa depan. “Walaupun sosio-filosofi politik Indonesia masih menyempitkan peluang capres dari luar Jawa untuk maju, warna politik yang ada akan memungkinkan kemunculan nama-nama diluar itu,”

Tak Percaya Diri

Terkait digunakannya gambar pendiri Muhammadiyah oleh salah satu partai politik dalam iklannya di televisi, Buya Syafii Maarif mengungkapkan ketidaksetujuannya. Menurutnya, apa yang dilakukan parpol tersebut akan memunculkan konflik di kemudian hari. “Tentang hal itu, saya merasa parpol tersebut tidak percaya diri. Apa yang mereka lakukan tersebut telah merusak filosofi politik. Hal ini malah akan merugikan parpol itu sendiri,” lanjutnya sembari menghimbau parpol tersebut untuk menarik iklan tersebut untuk diubah.

Bobrok

Bobrok, itulah cap yang pantas untuk politikus dengan pemikiran menjadikan arena politik sebagai mata pencarian. Pasalnya, jika pola pikir seperti itu terus dipelihara, Buya Syafi’i Maarif yakin bangsa ini sulit lepas dari budaya korupsi yang menggerogoti bangsa ini, sehingga terus mendapat nilai kurang. “Jika politik sudah dijadikan mata pencarian, adalah satu pertanda bangsa yang tidak beradab. Kalau itu terus berlanjut, jelas-jelas mereka berlawanan dengan pembangunan bangsa ini yang tengah perang melawan korupsi guna mewujudkan pemerintah yang bersih,” ujarnya. (*)

Buya, Isnpirasi Kaum Muda

2008-11-01T23:31:00.000-07:00

Buya, Inspirasi Kaum Muda

Minggu, 02 November 2008

Padang, Padek--Magsaysay Award 2008 kategori Perdamaian dan Pemahaman Internasional yang diraih Prof Dr Ahmad Syafii Maarif adalah kebanggan masyarakat Sumatera Barat. Atas dasar itulah, bersama dengan Pemerintah Provinsi (Pemprov) Sumbar, PT Semen Padang (PT SP) menggelar acara syukuran atas keberhasilan

putra kelahiran Sumpur Kudus, Kabupaten Sijunjung tersebut. Hal itu disampaikan Direktur Utama PT SP Endang Irzal dalam acara syukuran yang digelar di Gedung Serba Guna PT SP, Sabtu (31/11). Menurutnya, masyarakat Sumbar khususnya, pantas bangga dan memberikan hormat atas penghargaan yang luar biasa yang diterima Buya Syafii Maarif.

“Kebanggaan tidak hanya bagi negara, tetapi juga bagi masyarakat Sumbar. Kebanggaan tersebut memiliki makna heroik dan motivasi. Justru itu, seyogyanya kita memberikan penghargaan dan dukungan moral kepada beliau dan mensyukuri prestasi pemikiran dan karya beliau dalam kehidupan umat, bermasyarakat, berbangsa, bernegara,” ujarnya. Menurut E Irzal—yang disebut sebagai orang yang cakap oleh Buya Syafii Maarif—syukuran itu sebagai motivasi bagi warga Sumbar baik alim ulama, ilmuwan, akademisi dan cendekiawan. Secara khusus lanjut Irzal menjadi inspirasi bagi kaum muda untuk mencapai prestasi tinggi di forum nasional bahkan internasional.

“Sebenarnya kita telah memiliki tokoh-tokoh muda yang berprestasi di tingkat nasional. Mereka dengan prestasi profesionalnya memimpin di berbagai perusahaan-perusahaan terkemuka di republik ini, swasta maupun BUMN,” jelasnya. Tokoh muda Sumbar menurut E Irzal muncul tanpa diduga dan mengawali karir dari bawah tetapi masyarakat Sumbar tidak mengikuti kiprah mereka sejak awal.

Apresiasi: Gubernur Sumbar Gamawan Fauzi menyerahkan penghargaan kepada Buya Ahmad Syafii Maarif saat syukuran Magsaysay Award di Gedung Serbaguna PT Semen Padang, kemarin.

“Barangkali hal ini yang perlu di-setting lagi. Jadi sejak awal kita bisa berperan memberikan arahan dan motivasi sehingga mereka mantap menapaki karir dan prestasi serta berperan membangun Sumbar ke depan,” lanjut putra Payakumbuh ini.

Dijelaskan E Irzal yang juga dinilai Buya Syafii Maarif layak memimpin daerah, atas keberhasilannya memajukan PT SP mengharapkan prestasi buya yang memujinya dapat memacu semangat tokoh-tokoh Sumbar, terutama tokoh-tokoh muda sebagai generasi penerus. “Kita mengenal Buya Syafii Maarif sebagai tokoh yang memiliki komitmen. Untuk itu langkah dan jejak beliau pantas kita ikuti. Jadi, mari bertekad memberikan karya terbaik,” ungkapnya. Bentuk kebanggaan Sumbar lainnya, Masjid Raya yang tengah dibangun, juga didukung oleh PT SP.

Dukungan tersebut diberikan dalam bentuk suntikan dana sebesar Rp1 miliar. E Irzal mengatakan, bantuan untuk pembangunan Masjid Raya tersebut merupakan program Corporate Social Responsibility (CSR) PT SP sebagai program wajib bagi seluruh BUMN di tanah air. “Selain bantuan ini, program CSR juga kita berikan dalam bentuk pinjaman modal pada program PKBL. Bantuan ini, adalah bantuan hibah layaknya bantuan pendidikan, kesehatan dan pembangunan sarana umum di sekitar lingkungan perusahaan,” jelas E Irzal. (dy)

< Sebelumnya		Selanjutnya >

Kunci Kekuatan Taliban

2008-11-01T23:13:00.000-07:00

Oktober 31, 2008...5:40 am

Kunci Kekuatan Taliban

Lompat ke Komentar

Oleh Dina Y. Sulaeman*

dimuat di koran Singgalang edisi hari ini.

Perang melawan terorisme yang dilancarkan AS di Afganistan sudah berlangsung 7 tahun. Serangan AS pada musim gugur 2001 memang berhasil menggulingkan rezim Taliban dan disusul dengan dibentuknya pemerintahan Afganistan yang dipilih melalui pemilu. Namun, kenyataannya, Taliban secara de facto tetap tak terkalahkan. Bahkan, Brigadir Mark Carleton-Smith, Komandan Pasukan Inggris di Afganistan pada awal bulan Oktober memproklamasikan, “Kita tidak bisa mengalahkan Taliban,” (The Times, 6/10). ABC News online bahkan juga menyebut tahun 2008 sebagai tahun mematikan bagi tentara asing di Afgan. Padahal, saat ini sekitar 33.000 tentara AS tengah bercokol di negeri ini, ditambah dengan 65.000 tentara NATO yang didatangkan dari 40 negara.

Tidakkah ini menimbulkan tanda tanya besar? Sebuah pasukan yang dicitrakan primitif, berjuang di gunung-gunung batu, punya paham ekstrim kanan, ternyata tak bisa ditaklukkan oleh pasukan tercanggih dunia yang bersenjata lengkap meski perang berlangsung 7 tahun. Osama bin Laden yang disebut AS sebagai teroris nomor 1 dunia, juga tak kunjung tertangkap. Padahal, hampir seluruh pelosok Afghan konon sudah disisir. Sejak 2001, lebih dari 1000 tentara asing dan 1500 warga sipil tewas dalam operasi-operasi militer yang konon bertujuan untuk mencari Osama dan gerombolan Al Qaeda.

Sebuah buku berjudul Bin Ladden, the Forbidden Truth agaknya bisa memberi titik terang pada tanda tanya di atas. Buku karya Brisard dan Dasquie menceritakan adanya negosiasi rahasia antara Bush dengan rezim Taliban pada tahun 2001, sebelum terjadinya tragedi 11 September. Negosiasi itu intinya berisikan kesediaan AS menerima rezim Taliban dan tidak lagi menyebutnya sebagai organisasi teroris jika Taliban bekerjasama dalam proyek minyak di Asia Tengah. AS memang ingin melepaskan diri dari ketergantungan minyak pada Timur Tengah. Ladang-ladang minyak yang layak untuk dieksplorasi terletak di negara-negara Laut Kaspia dan Asia Tengah, seperti Kazakhstan, Azebaijan, dan Tajikiskan. Problemnya, minyak di kawasan itu harus melewati Rusia untuk bisa sampai ke pasar dunia dan ini bukan pilihan yang baik untuk AS. Pilihan lain, yang juga mustahil diambil AS adalah, minyak dialirkan melalui Iran, lalu menembus Teluk Persia. Pilihan terakhir dan terbaik (bagi AS) adalah membangun pipa minyak dari Turkmenistan, terus melewati Afganistan dan Pakistan, hingga sampai di Samudera India. Tak heran bila AS sedemikian bertahan menduduki Afganistan, meski korban nyawa telah sedemikian banyak.

Indikasi lain adanya bisnis minyak di balik serangan AS ke Afganistan adalah bahwa hingga kini, AS tidak pernah mencatatkan Afganistan sebagai negara sponsor terorisme. Padahal, sudah jelas Taleban dan Bin Laden bermarkas dan merajalela di Afganistan. Di saat yang sama, AS memasukkan nama Iran, Suriah, Korea Utara sebagai negara pendukung terorisme tanpa alasan yang masuk akal. Tentu saja, seandainya Afganistan dikategorikan sebagai negara sponsor terorisme, akan mencoreng citra AS jika menanamkan modal bisnis minyak di sana. Fakta aneh lain yang terungkap adalah bahwa sesungguhnya keluarga Bin Laden dan Bush punya hubungan erat di bidang bisnis.

Ada beberapa prediksi terkait hasil negosiasi Bush-Taliban pra Tragedi 11 September itu. Sebagian sumber menyebutkan bahwa Taliban menolak bekerja sama dengan AS. Ada pula sumber lain yang menilai bahwa negosiasi itu membuktikan bahwa invasi AS ke Afgan sudah dipersiapkan jauh sebelum terjadinya 11/9. Namun, yang jelas, tragedi terorisme canggih ala 11/9 itu (yang anehnya, tidak mampu terdeteksi oleh agen FBI dan CIA yang selama ini dicitrakan sangat hebat), memberi alibi kuat bagi AS untuk melancarkan serangan ke Afghanistan dan Irak. Hanya dalam waktu 3 minggu, rezim Taleban bisa digulingkan.

Taliban Ternyata Didirikan CIA

Kini, mari kita melihat fakta di balik pendirian Taliban. Data menyebutkan bahwa antara tahun 1978 dan 1992, pemerintah AS mengucurkan minimalnya 6 juta US Dollar (sebagian bahkan menyebut angka $20 juta) untuk membeli senjata, melatih, dan mendanai pendirian sebuah kelompok jihad Afganistan demi mengusir Soviet dari Afganistan. Perlu diingat, saat itu tengah berkecamuk Perang Dingin AS-Soviet dan AS menggunakan segala cara untuk menghalangi meluasnya pengaruh Soviet di dunia.

Upaya itu juga didukung oleh Arab Saudi dan Pakistan, termasuk dinasti Bin Laden yang menyumbang dana jutaan dollar. Kelompok itu kemudian disebut Taleban, berasal dari kata Taleb atau pelajar, karena merekrut para pelajar Islam di Pakistan dan berbagai negara muslim. Ahmed Rashid, koresponden untuk Far Eastern Economic Review, menulis bahwa pada tahun 1986, Direktur CIA William Casey mengakui bantuan CIA kepada ISI (badan intelijen Pakistan) untuk merekrut pasukan jihad. Minimalnya 100,000 militas Islam berdatangan ke Pakistan antara tahun 1982 and 1992 (60.000 di antaranya pelajar Islam di Pakistan).

Perekrutan, penggalangan dana, dan penyediaan peralatan untuk Taleban disalurkan oleh organisasi Maktab al Khidamar (MAK) dan Osama Bin Laden adalah salah satu dari tiga pimpinan MAK. Pada tahun 1989, Bin Laden menguasai MAK sepenuhnya. Osama bin Laden, anak dari milyarder Arab Saudi, datang ke Afghanistan tahun 1980 untuk bergabung dalam gerakan jihad yang disponsori CIA itu. Dia bertugas merektrut, mendanai, dan melatih 35.000 sukarelawan non-Afghan yang bergabung dengan Taliban. Milt Bearden, Deputy CIA di Pakistan 1986-1989, mengakui, atas sepengetahuan CIA, Bin Laden membawa 20-25 juta dollar per bulan untuk membiayai perang (New Yorker, 24/1/2000). Bin Laden kemudian mendirikan organisasi Al Qaeda pada tahun 1987 yang menjadi pelaksana kamp-kamp pelatihan militan dan berbagai bisnis (perdagangan) di Afganistan.
Bulan madu Taleban-Al Qaeda-Bin Laden berakhir setelah Tragedi 11 September 2001. Segera setelah pengeboman menara WTC di New York yang menewaskan 5000-an orang itu, pemerintahan Bush menuduh Al Qaeda lah pelakunya dan segera setelah itu, melancarkan serangan ke Irak dan Afganistan tanpa izin PBB.

Lalu, kembali ke pertanyaan, mengapa Taliban dan Bin Laden tetap tak terkalahkan hingga kini? Jawabannya sangat sederhana: Taliban adalah kunci bagi AS untuk terus bercokol di Afganistan. Bila Taleban kalah dan Afganistan aman, sulit bagi AS untuk memaksakan kehendaknya (dan proyek-proyeknya) di negeri itu. Pembentukan pemerintahan dan UUD Afganistan segera setelah rezim Taleban digulingkan menunjukkan bahwa rakyat Afganistan memilih bentuk negara Islam. Bila dibiarkan begitu saja, Afganistan akan sangat mudah bersekutu dengan Iran (kedua negara memiliki sejarah historis yang hampir sama, bahkan keduanya dulu pernah tergabung dalam satu negara, dengan bahasa yang sama). Itulah sebabnya, AS tak pernah membiarkan bangsa Afgan mengatur sendiri negaranya. AS terus bercokol di sana, menghancurkan berbagai infrastruktur dan membunuh warga sipil dengan alasan, untuk menumpas Taleban. Dan itulah kunci kekuatan Taleban: AS memang masih membutuhkan keberadaannya.

*pemerhati kajian Timur Tengah, penulis buku Ahmadinejad on Palestine

Maarif_Telinga ke Bumi

2008-11-01T22:47:00.000-07:00

MENYIKAPI KEMISKINAN DI INDONESIA

Syafii Maarif : Para Elit Harus Memasang Telinga Ke Bumi

Sabtu, 01/11/2008 20:50 WIB

Syafii Maarif (foto : romi)

padangmedia.com - PADANG – Menyikapi kondisi kemiskinan di Indonesia, menurut Syafii Maarif perlu mendorong kesadaran para elit dalam hal kemiskinan itu. Kesadaran itu perlu ditingkatkan dan ditumbuhkan terus menerus.

“Tingkat kemiskinan di Indonesia mencapai 100 juta dari 225 juta penduduk Indonesia. Hal ini sangat mengkhawatirkan dan memalukan. Perlu kesadaran. Kita meminta politisi dari tingkat terbawah di kabupaten sampai ke tingkat atas. Mereka mesti memasang telinganya ke bumi. Apakah sebetulnya yang diinginkan oleh rakyat, apa yang dibicarakan apa yang dialami dan dibutuhkan oleh mereka,” ungkap Syafii Maarif kepada padangmedia.com, Sabtu (1/11) di Gubernuran Padang usai syukuran yang dilakukan pemprov Sumbar di Gedung Serba Guna Indarung Padang.

Ditambahkan Syafii, wakil rakyat itu seharusnya mempertajam pendengarannya terhadap masyarakat bawah. Jika sebelumnya, saat kampanye, mereka begitu, tapi setelah diatas mereka lupa, lupa daratan. “Merekaperlu disadarkan disadarkan bahwa hidup ini pendek. Dalam hidup yang singkat itu mereka harus berbuat sesuatu yang baik,” katanya.

Menyangkut Ramon Magsaysay tokoh yang namanya diabadikan untuk penghargaan dari Filipinan itu, menurut Syafii adalah sosok yang pantas diteladani. Ia bergerak sampai ke akar rumput. “Saya rasa belum ada tokoh seperti diadi Indonesia. Dan itu harus dimunculkan. Sosok Ramon Magsaysay harus dikenal dan dipopulerkan di kalangan pemimpin kita. Biografi tentangnya harus dibaca oleh para pemimpin kita di Indonesia,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Shofwan Karim : Sumbar Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

Dalam Sejarah, Baru Sekarang Orang Minang dapat Magsaysasy

2008-11-01T22:38:00.000-07:00

Dalam Sejarah, Baru Sekarang Orang Minang dapat Magsasysay

Sabtu, 01/11/2008 21:51 WIB

padangmedia.com - PADANG – Kita tidak boleh hanya jujur menilai orang tapi juga harus jujur menilai diri kita. Kita tidak boleh terjebak pada romantisme masa lalu saja. Katakanlah tokoh kita dulu hebat-hebat, padahal tokoh kita sekarang banyak juga yang hebat.

“Kita memuji Pak Azwar, saat produksi PT Semen Padang mencapai 600 ribu ton. Saat Pak Endang sekarang produksi semen kita sudah 6 juta ton, kita tidak memuji. Itu artinya apa. Kita hanya objektif mengatakan orang lain tapi kita tidak objektif untuk diri kita sendiri,” ungkap Gamawan Fauzi Gubernur Sumbar kepada padangmedia.com, Sabtu (1/11) di Gubernuran Padang, usai acara syukuran Syafii Maarif atas penghargaan Ramon Magsaysay di Gedung Serbaguna Semen Padang..

Ditambahkan Gamawan, tanpa mengurangi penghargaan terhadap tokoh-tokoh masa lalu kita juga harus adil pada masa kini dengan memberikan penghargaan. Menurut Gamawan, banyak tokoh-tokoh kita pada masa kini yang hebat. Salah satunya adalah Syafii Maarif yang mendapat penghargaan dari dunia internasional. “Dalam sejarah Minangkabau, ini baru sekarang orang Minang dapat Magsaysay. Dalam bidang ini Cuma ada dua orang Indonesia yang mendapat penghargaan ini Itu artinya apa. Prestasi itu tidak sesederhana yang kita bayangkan. Banyak orang Minang yang hebat sekarang seperti juga dimasa lalu,” jelasnya.

Dengan adanya syukuran ini, sebut Gamawan, adalah hal yang pantas sebagai apresiasi warga Sumbar pada pak Syafii Maarif. Selain itu juga adalah ungkapan syukur disaat banyak orang pesimis dengan munculnya tokoh Minang pada masa kini. Hal ini adalah motivasi bagi masyarakat Minang bagi masa datang.

“Untuk itu kita terus mendorong mereka yang berprestai dengan memberikan penghargaan. Kita tidak hanya memberikan punish, tetai juga memberikan reward yang lebih banyak. Karena sebenarnya sukses itu juga diukur dengan penghargaan yang sudah kita berikan,” katanya.

Selain Syafii, kata Gamawan masih banyak tokoh kita di tingkat nasional yang hebat. Miwsalnya di BUMN ada Emirsyah Sattar, ada Djoni, Rinaldi.. Belum lagi di departemen, dirjen, tingkat direktur, banyak orang Minang. Mereka karena sudah sangat professional, sebagian mereka ada yang melupakan kultur ini mereka sudah menjadi bagian masyarakat dunia. Sebaliknya ada yang sangat kental kepeduliannya.

“Mereka yang hebat itu bermacam-macam. Ada yang berkontribusi melalui pikiran, saran pendapat atau tenaga.Adauga dalam bentuk uang, fasilitas, macam-macam tergantung bagaimana mereka mengabdi pada daerahnya,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Shofwan Karim: Sumbarr Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

2008-11-01T22:32:00.000-07:00

Shofwan Karim : Sumbar Belum Kehilangan Tokoh-Tokoh

Jumat, 31/10/2008 15:28 WIB

padangmedia.com - PADANG – Ternyata, Sumatera Barat belum kehilangan tokoh-tokoh yang masih dapat mengharumkan nama Minangkabau ke dunia luar. Salah satunya Syafii Maarif yang mendapat penghargaan dari Filipina Ramon Magsaysay.

“Kita belum kehilangan tokoh-tokoh. Hanya saja tidak terpublikasikan dengan baik. Selain pak Syafii yang dapat magsasysay ada tokoh muda Suryadi di Belanda, bayak tulisannya dimana-mana, Kemudian Wisran Hadi. Dan beberapa tokoh Sumbar yang baru saja mendapat penghargaan dari Gubernur Sumbar dalam waktu memperingati HUT Kemerdekan Agustus lalu, ungkap Shofwan Karim Elha, Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar kepada padangmedia.com, Jumat (31/10) di Gubernuran Padang.

Hanya sajua, menurut Shofwan, orang sekrang tidak begitu peduli. Ada orang yang kerjanya berkarya demikian rupa seperti Ery Mefri, misalnya, ia sudah dikenal di dunia internasional sebagai koregrafer. “Pemprov Sumbar sudah berikan penghargaan. Ini penting untuk membangun spirit bagi generasi muda. Supaya mereka mengejar prestasi ditengah pertarungan global ini. Hal ini adalah kompetisi yang fair. Semua bisa dicapai asal ada kemauan,” jelasnya.

Untuk mencapai prestasi itu, kata Shofwan, uang memang penting. Tapi perlu juga komunikasi dan koneksi. Dlaam hal ini koneksi jangan diartikan pada hal yang negatif. . Kalau ada koneksi bisa berhasil, tidak seperti itu. Koneksi diartikan lebih luas siiringi dengan kamampuan. Artinya, seseorang harus mempromosikan diri dengan menggunakan orang lain.

“Misal saja di Payakumbuh, kita punya penyair yang pernah dapat Muri karena pusi terpanjang, tapi tidak dipopulerkan. Padahal kini media cetak dan elektronik untuk bisa mempublikasikan potensi dan prestasi seseorang,” ucapnya.

Menyangkut tokoh Minang yang berada diluar Sumatera Barat, menurut Shofwan, sangat banyak yang berhasil, bukan hanya dimasa lalu. Karena tokoh masa lalu sesuai zamannya. Yang dihadapi masyarakat waktu itu sesuai zamannya. Shofwan Mencontohkan pada zaman Azwar Anas dulu, Indarung itu dibesarkan, produksinya kala itu 600 ribu ton, penduduk Sumbar 3,5 juta orang. Dalam tempo sekian tahun, zamannya Pak Endang, produksinya mencapai 6 juta ton. Bisa 10 kali lipat dibanding zaman Pak Azwar. Tapi hal itu dianggap biasa-biasa saja.

Contoh lain Shofwan mengambil nama Yanuar Muin zaman PLN Pikitring. Betapa hebatnya seorang Yanuar Muin. Lalu sekarang ada nama Herman Danil Ibrahim, Direktur Distribusi dan Koneksi PLN, hal itu ditanggapi biasa-biasa saja. Kemudian penerbangan Garuda, direkturnya Emirsyah Sattar, biasa-biasa saja. Juga nama Rinaldi Firmansyah, Dirut Telkom, Indosat juga Bursa efek Indonesia.

“Berapa banyaknya tokoh Minang yang sukses. Kita belum kehilangan tokoh-tokoh. Mungkin orang awak udah kurang peduli. .Padahal untuk generasi muda itu penting, karena mereka tidak tahu,” ulasnya. (nit)

Berita terkait

Ini Bukan Sekedar Perayaan

2008-11-01T22:23:00.000-07:00

Ini Bukan Sekedar Perayaan

Sabtu, 01/11/2008 22:06 WIB

Padangmedia.com - PADANG-Pemerintahan Sumatera Barat didukung oleh PTSemen Padang mengadakan syukuran atas Syafii Maarif, sebagai penerima Magsaysay Award dari Pemerintah Filipina pada Juli 1008 lalu. Syafii menerima penghargaan dalam kategori perdamaian dan pemahaman internasional.
Syukuran yang digelar di gedung serbaguna SP, Sabtu (1/11) ini dihadiri lebih kurang 1000 yang datang dari berbagai kalangan.
Syafii menyampaikan ia sangat berterima kasih atas acara itu, namun ia mengharapkan agar ini bukanlah sekedar perayaan saja, namun juga dapat dimaknai.
Ia sangat mengharapkan agar generasi muda untuk meneruskan perjuangan menegakkan moderasi, inklusivitas, dan pluralisme.
"Tapi yang otentik, tidak berpura-pura," ujarnya.

Menyangkut anugarah itu, seperti disampaikan Shofwan Karim dari beberapa siaran pers di negara asal Magsasysay, Pak Syafii ini dinilai sebagai orang yang berprinsip islamis yang kaffah, yang komprehensif. Satu ayat dalam Al Quran dibandingkan dengan ayat lain. "Dia selelu menyebut Al quran bisa toleran. Kita bisa hidup berdampingan dengan siapa saja termasuk orang atheis. Soal akidah kita beda, tapi tidak harus dibunuh. Tapi kita harus menyerukan agama kita kepada orang lain. Selain itu juga kepeduliannya terhadap pemberdayaan orang miskin. Maarif orang yang lugas dan sederhana. Beliau tegas serta sederhana dalam memimpin. Muhammadiyah yang besar itu dipimpinnya. Selain itu, ia sangat kritis. Tapi ketika ia mengeritik Amerika, tapi Amerika tidak tersinggung. Itu waktu terror Bush, Syafii keras mengkritik walau dia alumni Amerika," jelas Shofwan.

Menurut Shofwan , Syafii Maarif memang pantas penghargaan itu untuk dia karena secara internasioal ia punya visi tentang kehidupan pluralisme. Itu bukan plularisme yang umum dipahami orang untuk merubah agama. Bukan demikian yang ada dalam pikirn Maarif. , bukan. Tapi dalam kehidupan sosial. Pluarisme yang sosiologis bukan teologis atau akidah. (romi)

Wisatawan Timur Tengah

2008-10-25T22:09:00.000-07:00

Selasa, 24 Juni 2008

Oleh Shofwan Karim

Menggaet wisatawan Timur Tengah, apa bisa? Ini pertanyaan yang menggelitik ketika membaca berita satu kolom Singgalang 20 Juni lalu. Adalah Dubes Iran Behrooz Kamavandi dan beberapa staf datang berkunjung ke Padang, Bukittinggi dan Payakumbuh beberapa waktu lalu. Pagi itu, penulis sempat bercakap-cakap dengan salah seorang stafnya, Abolfazl Abdoli (Amir) dalam penerbangan Jakarta-Padang. Alumni S1 dan S2 UGM yang didampingi Executive Liason TVRI, Devi Monica Lumanauw itu mengatakan, kunjungannya bersifat sosial budaya.

Inilah agaknya seperti yang dikutip wartawan bahwa menurut Kadinas Pariwisata Sumbar, James Hellyward, kedatangan Dubes ini sebagai balasan atas kunjungan tim Sumbar ke Iran tahun lalu dan lanjutan kunjungan pelaku dunia wisata Iran ke anjungan TMII beberapa waktu sebelumnya.

Sampai di situ, maka nafas kita berhenti. Sesudah ini, apalagi? Apakah sudah ada rencana kunjungan rombongan wisatawan Iran selain diplomat itu ke Sumbar? Atau setelah Dubes dan stafnya itu kembali ke Jakarta, selesailah sudah kunjungan wisatawan dari negeri Persia itu?

Tetapi ada kabar gembira, Dubes ingin mengajak pebisnis Iran berinvestasi di Sumbar. Sektor pariwisata?

Sektor yang satu ini tidak bisa diserahkan hanya kepada kementerian wisata di pusat dan Dinas Pariwisata di daerah. Kita tidak boleh mengharap hanya ke seorang James Hellyward untuk urusan yang satu ini.

Marilah kita sedikit berendah hati untuk ‘berguru’ ke pakar wisata dan apa yang dilakukan oleh penduduk pada negeri-negeri tujuan wisata berbagai belahan bumi ini.

Soal dunia wisata adalah industri jasa tanggungjawab semua. Apalagi kalau industri wisata diharapkan menjadi sumber in-come, pendapatan andalan suatu negeri. Semua jasa terkait di sini. Bukan hanya hotel dan restoran, travel agent dan transportasi, tetapi dunia informasi-komunikasi-teknologi, kependidikan, kesehatan, kerajinan, perbankan, artifak peninggalan sejarah, musium, hutan, danau, gunung, seniman, budayawan, sopir angkot, bus, taksi, penjual makanan dan gorengan, pelayan toko, bahkan pejalan kaki dan semua orang yang hidup dan bernafas di wilayah ini, memberikan saham yang besar terhadap dunia wisata.

Di zaman Menteri Pariwisata Soesilo Soedarman dulu bahkan ada kalimat bertuah untuk menarik wisatawan yang disebut Sapta Pesona yang di antaranya adalah senyum, sapa dan simpati.

Kembali ke pangkal cerita soal Dubes Iran, maka asosiasi pikiran kita tak dapat tidak tertuju kepada wisatawan negeri-negeri Arab di Timur Tengah itu. Untuk tujuan wisata yang mencuat secara fenomenal setelah peristiwa WTC 11 September 2001 yang berasal dari negeri-negeri Arab Timur Tengah, agaknya pantas kita mesti menoleh ke negeri jiran, Malaysia.

Tentu tidak laik kalau kita membandingkan Malaysia sebagai sebuah negara dengan Sumbar sebagai satu provinsi dari 33 provinsi dalam satu negara di republik ini. Namun bercermin ke kaca perbandingan apa yang dilakukan Malaysia, agaknya tidak rugi. Apalagi Malaysia mencatat pada tahun 2007 telah meraup pendapatan nasional terbesar kedua 15 miliar US dolar, setelah industri manufaktur, perkebunan, pertanian dan idustri lainnya, sebesar 60 milar US dolar.

Menurut Razali Tuan Umar, Direktur Promosi Wisata Malaysia di Dubai, tahun lalu kunjungan wisatawan dunia ke Malaysia 20.972.822 (hampir 21 juta orang) yang naik 19.5 persen dari tahun sebelumnya. Khusus mereka yang berasal dari negeri-negeri Arab atau oleh Malaysia disebut Asia Barat adalah 245.302 orang yang naik 31.3 persen dari tahun sebelumnya.

Malaysia merupakan daerah tujuan wisata nomor wahid bagi wisatawan Timur Tengah setelah peristiwa WTC 11 September 2001. Mereka merasa lebih selera menghabiskan masa libur mereka di Malaysia dibandingkan negeri Barat lainnya. Tentu saja karena berbagai alasan yang mulai dari rasa aman, diskriminasi perlakuan imigrasi pada pintu-pintu masuk gate inernasional di negeri-negeri Barat itu.

Dan Malaysia, telah menunjukan ketersediaan fasilitas materil-lahiriah serta ketenangan jiwa dan kesentosaan batin bagi turis-turis petro-dolar itu. Maka untuk tahun 2008 ini target capaian wisatawan dari Timur Tengah ke Malaysia adalah 400 ribu orang. Walaupun angka itu tidak spetakuler, tetapi dilihat dari lama kunjungannya ke negeri semenanjung ini yang mencapai 11 hari dan angka rata-rata dirham, ringkit atau dolar yang mereka belanjakan di sini cukup fantastis, diperkirakan angka 15 miliar dolar di atas tadi lebih banyak masuk via kocek saudara kita yang seiman ini.

Lalu, apa saja usaha yang dilakukan pemerintah dan warga masyarakat Malaysia di dalam menarik wisatawan dari Timur Tengah? Pertama, sumber daya manusia, kedua, sarana dan prasarana, fasilitas, pembenahan kawasan wisata, tempat-tempat mereka menghabiskan waktu dan seterusnya. Pemerintah dan badan-badan yang terkait dengan dunia wisata melatih sekitar 50 ribu pemuda pemudi terampil berkomunikasi dalam bahasa Arab.

Selanjutnya Semua orang yang sengaja diatur terkait dengan bisnis wisata dari Arab itu, mampu berbahasa Arab. Lalu semua tanda baca dan instruksi serta kata-kata petunjuk bagi pengunjung di Bandar Udara, Hotel, Restoran halal sampai ke appartement sewaan jangka panjang dan tempat wisata yang bakal dilalui, dikunjungi dan ditempati wisatawan tersebut dituliskan dalam Bahasa Arab.

Website dibangun sedemikian rupa dalam Bahasa Arab sehingga dapat diakses dengan mudah dan dipahami oleh mereka yang dari Timur Tengah di manapun mereka berada.

Semua itu mereka lakukan secara simultan dan integral baik di dalam negeri maupun di Timur Tengah itu sendiri. Divisi Promosi Wisata Intenasional Malaysia mempunyai Badan Promosi Wisata yang berkantor di Dubai untuk menjaring wisatawan di UAE, Qatar, Bahrain, Oman dan Iran.

Kemudian untuk Saudi Arabia, Siria, Irak, Palestina, Yaman, dan Afrika Utara seperti Mesir, Libia, Aljazair, Tunisia, Sudan dan Marokko, Malaysia sengaja mendirikan Kantor Urusan Wisata di Kota Jeddah.

Badan-badan wisata Malaysia itu menjaring wisatawan perorangan, perdagangan dan bisnis, rumahatangga dan keluarga, pelajar, mahasiswa dan pemuda serta kalangan awam dan elit lainnya melalui promosi dan inisiatif pemasaran yang amat gencar. Mereka bekerjasama dengan para agen wisata lokal di tiap-tiap negeri tadi.

Bila dilihat dengan kesaksian kasat mata, maka di antara kita yang sering ke Malaysia, utamanya ke kota Kualalumpur maka akan dengan mudah menyaksikan orang-orang Arab ini di mana-mana. Umumnya mereka yang datang ke Malaysia adalah kalangan wisatawan yang rapih, tertib dan elit. Mereka parlente dan menjinjing laptop untuk browsing internet di Starbuck dan cafa-cafe hot-spot seperti di KLCC dan kawasan lainnya di negeri ini. Selebihnya, konon, mereka yang berselera ‘lain’ berkunjung ke Bangkok atau ke Jakarta.

Dan ke Sumbar, tampaknya sampai sekarang masih perlu usaha keras kita untuk menarik mereka. Peluang itu ada, paling tidak bagaimana kita bekerjasama di samping dengan agen wisata di negeri mereka, dan juga atau paling tidak dengan agen wisata di Malaysia itu sendiri. Paling untuk yang terakhir ini, kerjsama kita bagaimana wisatawan Timur Tengah itu tidak berhenti hanya sampai di Malaysia atau Singapore saja, tetapi melanjutkan pelancongannya di Ranah Minang dan kita cintai ini. Semoga. ***

Listening

2008-09-18T03:38:00.000-07:00

The Art of Listening
By Terry Wildemann
Listening is an art that when done well delivers tremendous benefits. The goal of listening well is to achieve win-win communication.
Win-win communication not only fosters understanding, affirmation, validation and appreciation, but it also creates an atmosphere of trust, honor and respect. When someone truly listens to you, don't you feel special?
Listening well is a two-way street, and to be effective communicators, we must all listen well to each other. One-way listening can be equated to driving down a one-way street the wrong way. It's dangerous, it can get you into trouble and it can be expensive, as illustrated in the following example.
Sam, a dispatcher for a national moving company in Philadelphia, gave Mike, a new driver, an assignment to go to Portsmouth to make a household goods delivery.
When Mike arrived in Portsmouth, he called Sam for further instructions. As Sam gave Mike the necessary information, Mike got a strange feeling that something wasn't quite right.
Mike asked Sam for the complete address, which was Maple Street in Portsmouth, Virginia. Well, Mike was in Portsmouth, but it was Portsmouth, Rhode Island. Mike was ten hours away from where he was supposed to be. He had traveled north in the wrong direction.
Not only did this cost the company time and money, but also the owner of the goods was not pleased.
What caused this expensive mistake? Ineffective listening by both parties. In his haste, Mike didn't listen to all the information that Sam gave him, and Sam neglected to get accurate acknowledgment from Mike stating that he understood the instructions.
Focus on the Caller
Listening well is a skill that requires practice.
Someone who listens well easily establishes rapport with others.
Good listeners attract others because they focus on the speaker completely.
They have a positive energy that makes you want to be in their company.
They are effective in their jobs because, by listening and asking the appropriate questions, they know exactly what needs to be done and how to do it.
To be effective when interacting over the telephone, hone your verbal skills and focus completely on what the speaker is saying.
Listen closely to your intuition. The best example of this is to observe how blind people communicate. Since they do not have the gift of sight, they focus on their other gifts and develop them. Their hearing is acute, and they can people read by focusing on a person's voice attitude and the words that the person uses.
Those of us whose work depends on the telephone should do the same.
Good Listening Skills
A good listener, both on the telephone and in person, will:
Always be prepared to take notes when necessary. That means having writing tools readily available.
Repeat the information he or she heard by saying, I hear you saying ... Is that correct? If the speaker does not agree, repeat the process to ensure understanding.
Remain curious and ask questions to determine if he or she is accurately understanding the speaker.
Want to listen to the information being delivered.
Be physically and mentally present in the moment.
Listen by using the ears to hear the message, the eyes to read body language (when listening in person), the mind to visualize the person speaking (when on the telephone), and intuition to determine what the speaker is actually saying.
Establish rapport by following the leader.
Match the momentum, tone of voice, body language, and words used by the speaker.
Please use common sense when matching. If the speaker is yelling, don't do the same because it will make a bad situation worse.
Poor Listening Skills
A poor listener, both on the telephone and in person:
May be abrupt and/or give one-word answers such as no, yes, and maybe.
Will be easily distracted.
In person, the listener may look around the room as opposed to focusing on the speaker's face.
Over the telephone, the listener may be opening mail, reading e-mail, filing, playing with hair, a pencil or a tie — anything that preempts focusing on the caller.
Constantly interrupts, making the speaker feel that what he or she has to say is not important.
The listener finishes the other person's sentences, implying that the listener already knows what the speaker is about to say.
Changes the subject without even realizing it.
Looks at his watch, signaling that you are wasting his time.
Remember that effective listening can open many doors. If you listen with your eyes, your ears and your mind, you will always get the information you need.
Copyright and Acknowledgement
© Terry Wildemann, CCSE, CPBA, Performance Consultant, Reiki Master, Image Plus...® Associates Professional Development Institute. Phone: 1-800-Courtesy; Web: http://www.customercourtesy.com/ E-mail: Success [at] Image-Plus.com
Article excerpted from Connecting With a Winning Telephone Image (October 1998, Aegis Publishing) Tel: 401-847-9291 Fax: 401-846-0678

Tempointeraktif.Com - Perang

2008-08-31T19:05:00.000-07:00

Tempointeraktif.Com - Perang
Perang
Senin, 01 September 2008
Ada sebuah pernyataan tentang perang yang seharusnya tak terlupakan, terutama ketika senjata masih terus diproduksi dan mesiu diledakkan dan manusia tak habis-habisnya sengsara: ”Tiap senjata yang dibuat, tiap kapal perang yang diluncurkan, tiap roket yang ditembakkan, menandai sebuah pencurian.”

Irman Bezoek Ketua LKAAM

2008-08-31T14:27:00.000-07:00

Senin, 04 Agustus 2008

Padang, Padek– Dalam kesempatan kunjungannya ke Sumbar, Wakil Ketua DPD RI Irman Gusman menyempatkan diri mengunjungi Ketua Lembaga Kerapatan Adat Alam Minangkabau (LKAAM) Sumbar Kamardi Rais Dt P Simulie, Sabtu (2/8).

Kedatangan Irman ke kediaman Kamardi di Batang Kabung, Kecamatan Koto Tangah, untuk melihat langsung perkembangan kesehatan Kamardi yang beberapa waktu lalu menderita menderita sakit gula (diabetes), prostat dan stroke ringan. Sekarang kondisinya sudah membaik. Irman datang bersama rombongan, termasuk Rektor Universitas Muhammadiyah Sumatera Barat (UMSB) Shofwan Karim.

Kunjungan ke rumah tokoh pers Sumbar ini membuat surprise Kamardi Rais. Pasalnya, ia baru saja kembali dari kampung halamannya, saat kondisinya baru sehat. Selama kunjungan itu, Kamardi Rais ikut larut dalam gurauannya bersama Irman dan Shofwan Karim.

“Saya tidak menyangka mamak Datuk kondisinya sesehat ini. Sebab, terakhir membesuk beliau, kondisinya cukup parah. Namun saat ini sangat cerah dan sehat. Ia bisa bergurau dengan kami,” kata Irman yang datang ke rumah Kamardi Rais usai memberikan ceramah seminar di kampus UNP.

Kendati pertemuan itu berlangsung singkat, tetapi sangat berarti bagi Irman. Selama ini Irman selalu memantau bagaimana perkembangan Kamardi Rais. “Masyarakat Sumbar mesti memberikan doa agar kondisi beliau selalu fit,” harap senator asal Sumbar ini.

Irman Gusman (kiri) didampingi Shofwan Karim (kanan) mengunjungi Kamardi Rais (tengah), Sabtu (2/8).

Ketika ditanya rombongan, Kamardi mengaku merasakan perubahan kondisinya itu setelah menjalani pengobatan alternatif di kawasan Kota Solok sejak beberapa bulan lalu. Setiap minggu, Datuk memeriksakan kondisinya sebanyak tiga kali. Ternyata doa dan harapan Kamardi Rais bersama warga Sumbar lainnya membuahkan hasil.

“Memang sakit, sehat, hidup, mati, rezeki berada di tangan tuhan. Namun, sebagai umat manusia kita mesti berusaha melakukan yang terbaik. Sebab, yang mengubah kondisi kita ini hanya diri sendiri, di samping dikabulkan Yang Kuasa. Saya berterima kasih kepada warga Kota Padang dan sekitarnya yang ikut mendoakan saya ,” ungkap Kamardi Rais. (mg7)

Hikmah Ramadhan.1429.Kesalehan Sosial

2008-08-31T12:40:00.000-07:00

Kesalehan Sosial

Oleh Shofwan Karim

Di ujung tubir senja akhir Sya’ban, maka berniatlah kaum beriman untuk berpuasa sebulan Ramadhan. Tak lain, nereka mendambakan diri menjadi kaum muttaqin (QS, 2: 183). Para muttaqin berharap dapat menghimpun dua kesalehan: nafsi dan jama’i. Yang pertama kesalehan individu atau kata KH Mustofa Bisri kesalehan ritual, ibadah dalam rangka habl min Allah; dan kedua kesalehan sosial, habl min al-nas. Keduanya, seyogyanya tawazzun, berimbang dan syumuli, menyeluruh dan terpadu. Shaum dan qiyam al-Ramadhan menghimpun semua daya melatih badan dan jiwa. Antara konsep fikih dan tasawuf, ibadah syariat, hakikat dan makrifat.

Para fuqaha pada tahap tertentu membatasi definisi awam tentang puasa sebagai menahan dalam makna fisik. Tetapi kaum sufi, hakiki dan bathini, lebih menekankan tawazzun, keseimbangan antara puasa badan dan jiwa. Karena itu Imam Al-Ghazali menyebut puasa kaum khawash al-khawash adalah level tertinggi, sehingga puasa adalah upaya paling prima untuk membersihkan pikiran, perasaan, hati, jiwa atau dhamir.

Tentu saja apa yang dinisbatkan kepada pemahaman kaum fuqaha dan shufi itu tadi, sesuatu yang niscaya dan afirmatif . Saleh secara individual paling tidak berkelanjutan dan khusyuk dalam ibadah, taat dalam menjalankan perintah Allah dan berhenti dari segala yang dilarang-Nya; memelihara diri dari segala yang tercela, bersungguh-sungguh dalam kebaikan, dan rendah hati atau wara’; sambil berusaha untuk menambah rezeki tetap merasa cukup dengan nikmat yang telah dianugrahkan Allah atau qanaah; berani atau syaja’ah dalam menghadapi kesulitan, rintangan dan resiko kehidupan.

Pada dimensi lain, dan ini yang amat alit dan rumit adalah menjadikan puasa dan qiyamu Ramadhan sebagai ujud nyata kesalehan sosial. Di antaranya menumbuhkan dan memelihara sikap dan perilaku yang positif di tengah publik. Misalnya rafiq (santun), tasammuh (toleransi, lapang dada), mau berbagi dan sikap kedermawanan serta ikhlas dalam beramal. Puasa merupakan pemaksaan rasa miskin kepada semua kaum beriman, sebagai repleksi untuk diproyeksikan kepada orang dan kelompok sosial lain yang tidak berpunya. Betapa yang miskin itu merasa lapar, haus, dahaga, letih dan lelah, tetapi tidak merampok, tidak maling dan tidak korup.

Semakinlah kita menjadi miris, bila suatu komunitas tidak punya kohesi sosial yang padu hanya gara-gara ketimpangan ekonomi. Karena itu sikap taawwun, tolong menolong dan bantu membantu dalam kebaikan termasuk rezeki yang halal, politik yang berbudaya dan etis, harmoni sosial, rukun dalam kekeluargaan, semuanya merupakan pencerminan kesalehan sosial. Semakin banyak kaum berpunya berpihak atau pro-dhuafa, fakir dan miskin, seyogyanya semakin kokoh kehesi sosial itu.

Dari dimensi lain, kesalehan sosial, sebenarnya secara built-in (terbangun dari dalam) sikap keberagamaan atau religiusitas itu sendiri. Menghormati dalil yang dipegang oleh kelompok komunitas tertentu dalam beribadah dan beramal sesuai ilmu dan keyakinan yang berdasarkan dalil yang kuat (rajih), agaknya termasuk di dalam bingkai kesalehan sosial. Setelah wafatnya Rasulullah saw, dan selesainya priodesasi kekhalifahan khulafaurrasyidin, telah terjadi perbedaan penafsiran, pemahaman dan pelaksanaan beberapa konsep dan bentuk ibadah mahdhah dan muamalah atau ibadah sosial. Bahkan di dalam konteks fikih dan syariat secara umum serta akidah ushuliyyin pun sudah dimaklumi adanya beberapa mazhab. Menghormati pendapat-pendapt yang majemuk demikian pun agaknya tidak lepas dari bingkai kesalehan sosial. Oleh karena itu, perbedaan dimulainya awal Ramadhan, awal Syawal dan Zulhijjah untuk menentukan awal puasa, Idul Fitri dan Idul Adhha, merupakan dimensi lain dari kesalehan sosial. Justeru bila hal itu masih dipersoalkan oleh kalangan tertentu, substansinya dalam kesalehan sosial menjadi tidak relevan lagi. Yang pokok, rujukan pendapat dan praktik produk itu semuanya, haruslah al-Quran , sunnah shahihah dan ilmu pengetahuan yang syah. Penghormatan yang proporsional atas perbedaan-perbedaan itu, menambah makna kaitan puasa sebagai ibadah ritual yang individual, sekaligus repleksi ibadah untuk kesalehan sosial. Allah A’lam bi al-Shawab.*** Printed matter, Published on Padang Eskpres, August 31, 2008

2008-08-04T09:08:00.001-07:00

2008-08-04T09:08:00.000-07:00

Wisuda DOKTOR UIN Jkt 19/7/08

2008-08-04T09:04:00.000-07:00

AS Maarif Receives R Magsaysay Award 2008

2008-08-01T03:27:00.000-07:00

The 2008 Ramon Magsaysay Award for Peace and International Understanding

CITATION for AHMAD SYAFII MAARIF
Ramon Magsaysay Award Presentation Ceremonies
31 August 2008, Manila, Philippines

In Islam, authority rests in knowledge. In times of crisis and for guidance in day-to-day life, Muslims turn to scholars. It is their role to apply the truth of the Holy Quran and the lessons of the Prophet Muhammad to human life in matters large and small. Yet, Islam's religious scholars-who these days may be teachers or preachers or public intellectuals, and are often all three-do not always see eye-to-eye. Their debates over the centuries have produced the heterogeneous world of Islam today, with its various sects and schools of law. In such debates, the authority of individual thinkers weighs heavily. And in countries like Indonesia, with vast Muslim majorities, intellectuals such as Ahmad Syafii Maarif can influence millions and shape the character of national life.

Syafii Maarif was born in West Sumatra in 1935. Through his family and early schooling, he was exposed to the teachings of reform Islam as espoused by Muhammadiyah, one of two mass organizations that dominate Muslim life in Indonesia. After university, he shifted naturally into teaching and later earned his doctorate in Islamic thought at the University of Chicago under the eminent scholar of Islam, Fazlur Rahman. By the 1980s he was an intellectual of serious reputation and a rising leader in Muhammadiyah.

The Indonesian nationalists who declared their country independent in 1945 created a secular state. They chose not to enshrine the shari'a, Islamic law, as the law of the land for Muslims. Instead, befitting Indonesia's extraordinary diversity, the new nation's creed became Panca Sila, whose ecumenical five principles began with "belief in one God" and otherwise spoke to the ideals of a just and civilized humanity, national unity, democracy, and social justice. This decision became a matter of bitter dispute among Indonesian Muslims that lingered under the thirty-year-long dictatorship of Suharto. His downfall in 1998 brought a new era of openness, reform, and democratizaton to Indonesia but also tumultuous sectarian conflict. It was at exactly this time that Syafii Maarif assumed leadership of Muhammadiyah and its thirty million members and sympathizers.

Syafii Maarif embraced his country's fresh hopes for democracy and good governance and, in the stormy seas ahead, became a force for calm and moderation. When violence erupted between Indonesian Muslims and Christians, he reminded Muslims that Islam teaches the equality of all people; he took the lead in interfaith dialogues and warned against provocateurs who fanned fear and hate. When activists revived the call for an Islamic state and pressed urgently for implementation of the shari'a, he opposed them; the nonsectarian principles of Panca Sila, he said, were the right ones for Indonesia's plural society. And when the impact of 9/11 and the American invasions of Afghanistan and Iraq reached Indonesia, and when terrorism struck home in Bali and Jakarta, he stressed that "Terrorism is not the authentic face of Islam." In concert with other moderate leaders, he denounced it as a "crime against humanity." He said much the same about the new American wars but urged Indonesian Muslims to reject spurious calls to Holy War, and to make their protests peacefully. He did so himself.

As Muhammadiyah's president, Syafii Maarif spurned the trappings of power and resisted the call to politics. Today, at 73 and retired, he relishes his role as an independent thinker and mentor to the young. We must learn to look beyond our individual nations, he says, and see the world from a global perspective-"from a human perspective and from a justice perspective." Indeed, justice is the key to "global wisdom." Without it, he says, "I think the world will go astray forever."

In electing Ahmad Syafii Maarif to receive the 2008 Ramon Magsaysay Award for Peace and International Understanding, the board of trustees recognizes his guiding Muslims to embrace tolerance and pluralism as the basis for justice and harmony in Indonesia and in the world at large.

http://www.rmaf.org.ph/

Islam dan Demokrasi

2008-07-29T05:17:00.000-07:00

Diskusi dengan Pakar Islam dari Maroko dan Amerika Implementasi Demokrasi Indonesia Bergeser

Selasa, 29 Juli 2008

Penerapan demokrasi di Indonesia lebih maju dibanding dengan negara-negara anggota ASEAN lainnya. Meski begitu, penerapan sistem demokrasi di negeri ini bertolak belakang dari prinsip-prinsip dasarnya. Sebab, esensi dari demokrasi adalah mengutamakan kepentingan rakyat banyak, bukan mengedepankan kepentingan kelompok atau golongan.

Demikian benang merah yang terangkum dari diskusi pakar studi Islam dari Universitas Adelphy New York Prof Abdin Chande, pakar politik dari Maroko Prof Dr Said Kh El Hassan, dan Rektor Universitas Muhammadiyah Sumbar Dr Shofwan Karim Elha MA dengan awak redaksi Padang Ekspres, di Carano Room, kemarin.

Sebelumnya, mereka tampil pada seminar international yang digelar di IAIN Imam Bonjol Padang dengan tajuk “International Seminar on Al Quds History and Demografy”. Hadir dalam diskusi tersebut, Pemimpin Umum Padang Ekspres H St Zaili Asril, dan jajarannya. Prof Abdin Chande menyatakan, penerapan demokrasi di Indonesia cenderung lebih mengutamakan keberadaan parpol.

Ini didasarkan pada kemunculan sejumlah parpol terlebih menjelang pesta demokrasi. Abdin yang juga sumando rang Sianok, Bukittinggi ini menilai, saat ini aplikasi sistem demokrasi di Indonesia bisa dikatakan berbeda bila dibandingkan beberapa dekade, atau tepatnya di era kepemimpinan Soeharto.

“Demokrasi saat itu bisa dikatakan berjalan baik. Setiap pelosok kampung yang saya datangi di Indonesia, ternyata telah ada kemajuan. Penduduk sudah mampu hidup mapan, dibuktikan dengan tingkat kesejahteraan masyarakat dan sampai ke pelosok mereka bisa menikmati televisi yang disambungkan dengan parabola. Demikian pula dengan kondisi jalannya yang sudah banyak diaspal,” ujarnya seraya menyatakan bahwa saat ini muncul semacam harapan untuk kembali ke sistem pemerintahan di era Soeharto.

“Seperti inilah nilai harfiah dari sebuah demokrasi. Kepentingan atau kemakmuran rakyat lebih utama dibandingkan kepentingan golongan atau kelompok. Dengan makmurnya rakyat, maka negara akan kuat,” tukasnya lagi. Abdin mengakui, untuk negara asalnya di Uganda yang memegang azas demokrasi, ternyata tidak seberhasil Indonesia. Demokrasi dijalankan hanya sebatas golongan tertentu saja. “Hal inilah yang sering menjadi permasalahan bagi warga negara asalnya tersebut,” sambung Abdin lagi.

Me-resume tema diskusinya di IAIN bertajuk “Islam and Democracy”, Abdin menyatakan bahwa ada dua pendapat tentang Islam dan demokrasi. Yang pertama, tidak ada hubungan antara Islam dengan demokrasi. Islam merupakan agama. Sementara demokrasi soal rakyat yang merupakan soal sekuler. Dalam Islam, kalau ketentuan tentang Al Quran dan hadist tak perlu lagi diperdebatkan, demokrasi tidak ada hubungannya dengan soal Ketuhanan.. Pendapat ini muncul di kalangan kaum tradisionalis. Seperti antara lain Abul A'la al-Maududi di Pakistan dan beberapa yang lain di Timur Tengah. Yang kedua mengatakan ada hubungan yang signifikan antara Islam dan demokrasi. Mereka menekankan kepada pentingnya makna syura (musyawarah),. persamaan hak-hak manusia dan keadilan seperti pendapat Muhammad Abduh di Mesir dan Fazlurrahman di Amerika .Pendapat ini berkembang di kalangan Islam modernis.

Sementara pakar politik dari Maroko Prof Dr Said Kh El Hassan menyebut bahwa demokrasi itu berhubungan dengan sistem nilai. Nilai-nilai paling tinggi itu adalah Tuhan. Di luar tuhan adalah nilai-nilai yang bersifat duniawi. Di sisi lain, Prof Dr Said yang akan menggelar konferensi untuk memperjuangkan Al Quds (Jerussalem), sebagai kota suci ketiga umat Muslim yang dijajah Israel, di Jakarta, menyatakan, pihaknya konsen memperjuangkan Al Quds yang kini dikangkangi Israel. “Zionis Israel itu menolak mentah-mentah peradaban Islam. Ini harus terus kita perjuangkan.

Intinya, kami ingin mensosialisasikan bahwa isu Al Quds bukan hanya menjadi isu Palestina atau Arab saja, tapi seluruh umat Muslim di dunia,” ujar prof keturunan Palestina itu. Ia menyatakan, pihaknya memilih Jakarta untuk tempat konferensi Al Quds karena merupakan ibukota negara dengan penduduk muslim terbesar di dunia.

Pakar studi IslamUniversitas Adelphy New York Prof Abdin Chande (tengah), menyampaikan pemikirannya, di Carano Room, kemarin.

Negara Barat dengan pengaruh politiknya hingga kini terus berupaya mengelabui pihak dunia dengan melontarkan isu bahwa demokrasi yang diinginkan warga Arab, khususnya Palestina tidak bisa diterapkan karena akan memicu konflik berkepanjangan.

Pada hal, sebut Said, pola ini merupakan langkah propaganda dari pihak zionis Israel agar niat mereka untuk tetap bercokol di Al Quds bisa lebih lama. Sebagai gambaran, lanjut pakar politik ini lagi, bahwa sistim demokrasi yang dipakai bangsa Arab, sejak 14 abad lalu tidak memakai sistem belah bambu. Aplikasi demokrasi yang berpijak pada ajaran Islam yang diterapkan saat itu malah memberikan kebebasan bagi bangsa lainnya ingin tinggal di Al Quds khususnya dan Palestina umumnya.

Jadi bisa ditegaskan, kata Said lagi, keberadaan Zionis Israel bersama kroninya di Palestina bertujuan menlawan peradaban negara Islam, dan bukan soal agamannya. Tentunya, ada pertanyaan kenapa langkah itu dilakukan pihak Zionis Israel, tanya Said Kh El Hassan. Ini tidak lain karena perspektif demokrasi yang dianut Israel dan kroninya itu lebih mengarah pada kehendak individu atau golongan. “Cara ini jelas bertolak belakang pada azas demokrasi sebenarnya, yang berangkat pada kepentingan rakyat,” tukasnya. (***)

Fundamentalisme

2008-07-16T02:37:00.000-07:00

http://www.padangekspres.co.id/content/view/12450/55/

Fundamentalisme Barat Bukan Islam

Selasa, 15 Juli 2008

Oleh : Shofwan Karim, Dosen Jurusan Akidah dan Filsafat IAIN IB Padang
Fundamentalisme (Fundamentalism) terambil dari kata latin fundamentum yang berarti dasar. Fundamentalisme adalah gerakan dalam agama Protestan Amerika yang menekankan kebenaran Bible bukan hanya dalam masalah kepercayaan dan moral, tetapi juga sebagai catatan sejarah tertulis dan kenabian; misalnya tentang kejadian, kelahiran Kristus dari ibu yang perawan dan sebagainya (Ka’bah, 1984). Dalam kalimat lain fundamentalisme adalah memelihara interpretasi literal tradisi kepercayaan dalam agama Kristen yang berlawanan dengan ajaran yang lebih moderen (AS Hornby, 1987).

Menurut Imarah (1999) fundamentalisme di dunia Barat bermula dari gerakan Kristen Protestan Amerika pada abad ke-19 M. yang mengimani bahwa Al-Masih secara fisik akan kembali ke dunia untuk yang kedua kalinya mengatur dunia ini seribu tahun sebelum datangnya kiamat. Makna ini mereka pegang terhadap ”mimpi” Yohana (Kitab Mimpi 20-1-10) secara literal. Maka gerakan ini disebut juga Gerakan Millenium. Gerakan ini pada abad ke-20 menjadi sekte independen yang selalu mensosialisasikan dan mengkristalisasikan pemahaman seperti ini di kalangan mereka atau pihak luar terhadap penafsiran injil yang bersifat literal tersebut. Pendeta-pendeta mereka mengajak untuk memusuhi realita, menolak perkembangan dan memerangi masyarakat sekuler yang baik maupun yang buruk. Mereka mengklaim bahwa mereka mendapat tuntutan langsung dari Tuhan.

Mereka mengisolisasikan diri dari masyarakat umum, menolak berinteraksi dengan realitas, memusuhi akal dan pemikiran serta hasil penemuan dan penelitian ilmiah dan seterusnya. Itulah sejarah fundamentalisme Barat dengan visi Kristen yang berkembang hingga sekarang ini. Selain itu istilah fundamentalisme sering dikontradiksikan dengan modernisme (Ka’bah, 1984:2) yaitu aliran yang mengutamakan setiap yang moderen atau baru dari setiap apa yang lama dan kuno. Modernisme dalam rangka ini, dapat bercirikan: kreatif terhadap fenomena dengan metode ilmiah untuk kepentingan manusia. Ciri lain adalah diferensiasi dan fleksibel dalam mekanisme sosial dan memupuk keahlian, serta pengatahuan individual untuk hidup dalam dunia teknologi maju (Ka’bah, idem).

Segaris dengan itu fundementalisme juga berarti oposisi para gerejawan ortodoks terhadap sains modern, ketika para saintis modern itu menemukan dan menganalisis sesuatu yang bertentangan dengan yang disebutkan secara literal oleh Bible. Dengan kata lain orang-orang yang mempertahankan sikap-sikap ortodoks ini dalam Kristen menamakan dirinya sebagai fundamentalis yang secara diameteral bertentangan dengan liberalisme dan modernisme. Di lain pihak, masih menurut Imarah (1999) istilah fundamentalisme yang pada umumnya diterjemahkan menjadi ushuliyah di kalangan kaum muslimin tidak begitu populer. Di dalam wacana Al Quran, al-ashlu bermakna dasar sesuatu, bagian terbawah dan akar. Bentuk jamaknya adalah ushul, seperti dalam Al Hasyr: 5, Al Shaaffat: 64 dan Ibrahim: 24,

(Apa saja yang kamu tebang dari pohon kurma (milik orang-orang kafir) atau yang kamu biarkan (tumbuh) berdiri di atas pokoknya, maka (semua itu) adalah dengan izin Allah ...; Sesungguhnya dia adalah sebatang pohon yang ke luar dari dasar neraka Jahim; Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit) Oleh ulama fikih al-Ashlu menurut Imarah (1999) juga disebut untuk undang-undang atau kaidah yang berkaitan dengan cabang atau furu’ dan masa yang telah lalu. Ulama ushul fikih misalnya mengatakan, al-Ashlu fi syai al-ibahah asal segala sesuatu adalah boleh. Ushul adalah juga berarti prinsip-prinsip yang telah disepakati atau diterima.

Selanjutnya bagi ulama usul fikih, kata al-Ashlu dapat dipahami dalam beberapa makna. Pertama, dalil. Dikatakan bahwa asal masalah ini adalah Al Kitab dan Sunnah. Kedua, kaidah umum. Dan ketiga, yang rajih atau paling kuat dan paling utama (Ibn Manzhur, 1891). Dalam konteks ini (Imarah, 1999) mengkaitkan bahwa dalam peradaban Islam telah dibangun ilmu-ilmu ushuluddin: Ilmu Kalam, Tauhid dan Ilmu Fikih. Juga Ilmu Ushul Fikih yaitu ilmu yang membahas kadiah-kaidah dan analisis yang digunakan untuk menarik kesimpulan-kesimpulan hukum-hukum syara’ secara praktis menurut rincian dan dalil-dalilnya. Begitu pula ada ushul hadist yang disebut musthalah hadist.

Dengan uraian di atas, maka nampaknya dalam studi klasik dan perkembangan Islam tidak dikenal istilah ushuliyah dalam makna Barat yang disebut fundamentalisme dalam segala pengertian-pengertian yang dikenal Barat seperti di atas tadi. Oleh karena itu seperti dielaborasi oleh Imarah (1999) terlepas dari semua itu, aliran pemikiran atau mazhab apapun dalam Islam tidak pernah ada yang bersikap seperti kaum fundamentalisme Barat tadi dalam menyikapi dan menggunakan penafsiran Al Quran dan Al Sunnah.

Jadi, penamaan fundamentalisme terhadap kelompok tertentu dalam Islam dari kacamata Barat sebenarnya tidak tepat. Keadaan itu amat berbeda bahkan jauh dari konsep dasar yang mereka kembangkan terhadap fundamentalisme Kristen pada abad ke-19 dan berkembang di abad 20 lalu yang menolak sama sekali penafsiran dan takwil atau majas dan metafor lainnya. Yang ada dalam Islam adalah perbedaan kadar penakwilan. Ada yang membatasi atau sedikit, lebih banyak atau sedang-sedang saja bahkan ada yang lebih berani dalam hal yang lebih luas.

Pada pokoknya penakwilan itu sama sekali tidak ditolak oleh aliran dan mazhab dalam Islam seperti yang terjadi pada sekte tertentu Kristen Protestan di awal abad ke-19 itu. Dalam hal penggunaan akal, serta metoda ilmiah dalam mengaplikasikan agama, serta respons terhadap modernisme juga amat berbeda dengan kalangan fundamentalisme agama visi Barat. Islam tidak menolak, tetapi menyeleksi semuanya itu. Mana yang relevan, dapat diakomodasi mana yang merusak, ditolak. ***

CURRICULUM VITAE

2008-07-09T23:17:00.000-07:00

A. Data Pribadi

1. Nama/NIP H. Shofwan Karim Elha, BA.,

Drs., MA., DR. / 150 222234

2. Pekerjaan Dosen Fakultas Ushuluddin

IAIN Imam Bonjol

Padang/Rektor UMSB

3. Pangkat/Golongan Pembina (IV/a) Lektor Kepala

MK Perkembangan Moderen di

Dunia Islam (PMDI)

4. Jenis Kelamin Laki-laki

5. Tempat/Tanggal lahir Sijunjung, 12 Desember 1952

6. Alamat Jl. Garuda No. 51 Tunggul Hitam Padang 25176

shofwan.karim@gmail.com,

http://shofwankarim.multiply.com, http://shofwankarim.blogspot.com,

http://www.shofwankarim.spaces.live.com

7. Keluarga

Ayah H. Abdul Karim Hussein (alm)

Ibu Rahana Ibrahim (almh)

Isteri Dra. Imnati Ilyas, M.Pd, Gr SMK 9 /Penyelesain S.3

/DOKTOR Univ. Negeri Padang.

Mertua : Ilyas Amin Dt. Rajo Marajo dan Kasimah Kamil (Alm-

Almh)

Anak : Iqbal Shoffan Shofwan, S.IP., M.Si,

Shofwim Shofwan, S.Psi.,

Putri Bulqish Shofwan, S.Sos.,

Adam Putra Shofwan, kelas I MTs N

Saudara Kandung: Dr. Maizar Karim Elha, M. Hum., Yarhani Karim,

Suharti Karim, S.Pd., Yennita Karim, Shoufis Karim

B. Riwayat Pendidikan:

1. S.3 / DOKTOR, Graduate School/SPS UIN Syahid Jakarta tamat 2008

2. S.2/MA., PPs IAN Syahid Jakarta tamat 1991

3. Sarjana Lenggkap/Drs., Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1982

4. Sarjana Muda/BA., Fakultas Tarbiyah IAIN IB Padang tamat 1976

5. Sekolah Persiapan IAIN Padangpanjang tamat 1971

6. SMP Negeri V Jambi tamat 1968

7. SR Negeri Rantau Ikil tamat 1965

8. Madrasah Al-Hidayat al-Islamiyah Sirih Sekapur tamat 1965

C. Partisipasi Seminar dan Konferensi

1. Nara Sumber (Pembicara) Seminar Nasional Regional Meeting Nasyiatul Aisyiah Sumatera, Profesionalisme Guru Ditinjau dari Kompetensi Sosial, Padang, 3 Juli 2008

2. Indonesian Regional Investment Forum (IRIF), Jakarta 14-15 Mei 2008

3. World Peace Forum, Jakarta, 24-26 Juni 2008

4. Peserta dan Pembicara International Seminar on Interfaith Vision and Mission. Interfaith Association of Huntsville. 16-17 Mei 2005. Alabama, USA

5. Peserta Workshop dan Pelatihan Ombudsman Nasional, 8-14 April 2002, Komisi Ombudsman, Padang.

6. 3. Peserta Workshop Agenda Riset Mc. Gill University Canada-LPIU IAIN Syahid Jakarta, 19-25 Maret, 2000, Bogor.

7. Peserta Orientasi pendalaman bidang tugas DPRD Prov. Sumbar, 2-16 Februari 1998, Padang.

8. Peserta Konferensi VI World Constitution and Parliament Association, September, 1996, Barcelona, Spanyol

9. Peserta World Conference on Religion and Peace, Oktober-November 1994, Roma, Vatikan, Riva del Garda, Torento, Itali

10. Peserta Intensive English Course for Academic Purposes, Kerjasama Ditbinperta Depag RI dengan Lembaga Indonesia-Amerika, 19 Januari-19 April 1989, Jakarta.

11. Peserta Latihan Kepemimpinan Nasional KNPI, Juli 1987, Jakarta.

12. Peserta Latihan Peneliti Muda IAIN Imam Bonjol Padang, April 1986, Padang.

13. Peserta Workshop dan Pelatihan Kepemimpinan Pemuda Nasional IV, April 1984, Wisma Pemuda, Cibubur, Jakarta.

14. Sebagai Country Co-ordinator Programme Orientation Camp of International Community Development, August 1984, Palm Lake, Ontario, Canada.

15. Sebagai Group Leader Programme Orientation Camp of International Community Development, July 1982, Diefenbaker Lake, Saskatchewan, Canada.

16. Peserta Penataran Pemuda P4 Tingkat Nasional, Desember 1981, Pelatihan Pramuka Wiladatika, Cibubur, Jakarta.

17. Peserta Programme Orientation Camp of International Community Development, September, 1980, Brag Creek Camp, Alberta, Canada.

18. Nara Sumber Pelatihan Pendidikan Pluralisme Guru-guru Agama SMU , MAN dan SMK, 26-30 Mei 2002, Padang

19. Peserta Seminar dan lokarkarya Nasional BUMN dan Demokrasi Ekonomi, 25 Maret 2002, Bisnis Indonesia-UGM, Jakarta.

20. Peserta Konferensi Internasional Tantangan Demokrasi di Dunia Islam, 23 Maret 2002, Kerjasama PPIM dan KAKK FUY IAIN IB Padang.

21. Peserta Seminar dan Lokakarya Tasawuf dan Psikologi Islam , FU IAIN IB , Januari 2002, Padang

D. Pengalaman Jabatan Organisasi:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Sumatra Barat (UMSB) 2006-2010.

2. Sekretaris ICMI, Majelis Pimpinan Wilayah Sumbar 2007-2012

3. Ketua Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumatera Barat (2000-2005)

4. Wakil Sekretaris ICMI Orwil Sumbar 2000-2005

5. Vice President of International Islamic Confederation of Labour 2005-2010, Jenewa, Marokko, Kairo, Kualalumpur

6. Dewan Komisaris PT Semen Padang 2005 sampai sekarang

7. Timbalan Pengerusi Biro Dakwah Dunia Melayu Dunia Islam Melaka 2003-sekarang

8. Anggota Pimpinan Wilayah Muhammadiyah Sumbar 1995-2000.

9. Anggota DPRD Provinsi Sumatera Barat 1992-1997 dan 1997-1999

10. Sekretaris Yayasan Badan Wakaf INS Kayutanam, 1992-1989.

11. Ketua Umum Alumni Program Pertukaran Pemuda Indonesia Luar Negeri/Purna Caraka Muda Indonesia (PCMI) 1990-1993.

12. Participant, Group Leader, Country Coordinator of Indonesia-Canada World Youth Exchange Programme, Alberta-Maluku 1980-1981; Saskatchewan-Sulawesi Tenggara 1982-1983; Ontario-Nusa Tenggara Timur 1984-1985.

13. Penatar P4 pada BP 7 Tk I Provinsi Sumbar 1981-1997.

14. Badan Pembina Kader Angkatan Muda Muhammadiyah Sumbar 1985-1990.

15. Pembantu Rektor III Universitas Muhammadiyah Sumbar (UMSB) 1985-1987,

16. Ketua Biro Pemenangan Pemilu, Wakil Sekretaris dan Sekretaris DPD Golkar Sumbar, 1988-1999.

17. Komandan Peleton, Komandan Kompi, Komandan Bataliyon dan Kepala Staf Resimen Mahasiswa Pagaruyung (Kasmen Maharuyung) Sumbar 1974-1980.

18. Senat Mahasiswa Fak. Tarbiyah, Dewan Mahasiswa dan BKK IAIN Imam Bonjol Padang 1972-1980.

19. Wakil Ketua Pemuda Muhammadiyah Kota Padang 1973-1976.

20. Anggota Pimpinan dan Ketua Departemen Kader IMM Sumbar 1973-1978.

21. Anggota Komisariat HMI IAIN IB Padang 1972.

22. Wakil Ketua Daerah PII Padang Panjang 1969-1971 dan Wakil Ketua PW PII Sumbar 1972-1976.

23. Ketua Ikatan Siswa Sekolah Periapan IAIN IB Padangpanjang 1969-1971.

E. Pengalaman Luar Negeri :

1. Pengajar Kolej Islam Muhammadiyah Singapura , 2000-2005

2. Peserta US Government International Visitor Leadership Program on Grassroot Democracy, San Fransisco, CA; Washington, DC.; Portland, Maine; Huntsville, Birmingham, AL; Santa Fe, NM; Seattle, WA, Mei-Juni 2005.

3. Pemakalah dan nara sumber, “Isu Aktual Islam Minangkabau”, Seminar Keluarga Mahasiswa Minang, Kairo dan Ceramah pada Keluarga Pimpinan Cabang Istimewa Muhammadiyah, Kairo 20-25 Juli 2004.

4. Dialog Triple Faith Forum London dan berkunjung ke Oxford Centre for Islamic Studies, Oxford, UK, 25 Juli - 3 Agustus 2004.

5. Peserta Seminar Islam dan Demokrasi, Persatuan Ulama Nusantara, Kualalumpur, Agustus 2004.

6. Aktif di Konvensi Dunia Melayu Dunia Islam (DMDI) di Melaka sejak 2003

7. Kunjungan dan Dialog Agama dan Perdamaian, WCRP, New York, Agustus 1998.

8. Peserta Konvensi VI World Constitution and Parliament Association, Barcelona, Spanyol, September 1996.

9. Kunjungan Sosial-Budaya ke Inggris, Perancis, Andorra, Jenewa, Jerman, Begia dan Belanda, Oktober 1996.

10. Kunjungan Kerja DPRD Sumbar ke Singapura, Kualalulumpur, Bangkok, Beijing dan Hongkong, September 1995.

11. Peserta World Conference on Religion and Peace (WCRP), Roma dan Riva del Garda, Itali, Oktober 1994.

12. Kunjungan Sosial-Budaya ke Belanda, Inggris, Perancis, Jenewa, Jerman dan Belgia, Oktober-November 1994.

13. Kunjungan Sosial–Budaya kepemudaan ke Hongkong, Tokyo, Honolulu, San Fransisco, September 1988.

14. Delegasi Pemuda Indonesia/KNPI ke Sidang Umum PBB New York, bidang Youth Affairs, September-Oktober 1988.

15. Observer SU PBB New York, atas nama Koordinator Pemuda Indonesia-Canada, Oktober 1984.

16. Peserta, pimpinan grup dan koordinator negara Pertukaran Pemuda Indonesia-Kanada, tinggal beberapa waktu di Vancouver (BC); Edmonton, Calgary dan Stettler(Alberta); Rosetown dan Saskatoo (Saskatchewan); Regina (Manitoba); Toronto, Ottawa (Ontario) dan Montreal(Quebec), Canada, 1980, 1982, 1984.

F. Karya Tulis Ilmiah

1. Nasionalisme, Pancasila dan Islam sebagai dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia: Studi Pemikiran Mohammad Natsir . Disertasi DOKTOR, UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2008

2. Wacana Pluralisme antara Pemahaman Publik dan Pemikiran Akademik di Indonesia. 2007. Makalah Seminar Antar Bangsa, Agama dan Pembangunan III: University Kebangsaan Malaysia-IAIN Imam Bonjol Padang-IAIN Sunan Ampel Surabaya-Universitas 17 Agustus Surabaya di Selangor, Daarul Ehsan, Malaysia .

3. Pembangunan Kepariwisataan Sumatera Barat: Pengembangan Potensi Wisata Budaya. 2007. Makalah “Annual Lecture dan Seminar Mengenang Tokoh Diplomasi Bung Hatta: Apresiasi Perjalanan 50 Tahun Hubungan Diplomatik RI-Malaysia”, kerjasama Universitas Andalas dengan Deplu RI (Dit. Asia Timur & Pasifik dan Dit. Diplomasi Publik) dan KBRI Kuala Lumpur. Padang .

4. Geneologis Intelektual dan Pemikiran Gender H. Agus Salim . 2006. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang.

5. Perguruan Tinggi dan Transformasi Budaya Masyarakat Pluralistik yang Beradab dan Bermartabat. 2005. Makalah Lokakarya Dosen ISBD Universitas Negeri Padang .

6. Etika Agama dalam Pembangunan Pariwisata. Jurnal Kajian Islam Tajdid IAIN Imam Bonjol Volume 18. Th. 2006.

7. “Melelahkan. Tetapi Membahagiakan” dalam Biografi Ahmad Syafii Maarif. (2005). Jakarta.

8. Jane Idleman Smith, Islam di Amerika: Tumbuh dan Berkembang di Ladang Kehidupan. 25 Agustus 2005. Makalah Bedah Buku Pusat Kajian Sosial Budaya dan Ekonomi (PKSBE) Fakultas Ilmu-Ilmu Sosial, Universitas Negeri Padang.

9. Dakwah sebagai Media Pengembangan Kepariwisataan. 2003. Makalah Forum Pertemuan Seniman, Budayawan, Pemuka Agama, Adat serta Usaha Pariwisata (PHRI-ASITA) dan MUI, Padang.

10. Perspektif Islam tentang Kes.etaraan dan Keadilan Gender. Makalah disampaikan pada advokasi dan sosialisasi Kesetaraan dan Keadilan Gender (KKG) bagi Para Pimpinan Pondok Pesantren se Sumatera Barat, Sabtu, 14 Juni 2003 di Padang, Kerjasama PW Aisyiah dan Pimpinan Pusat Aisyiyah di Diklat Depsos, Padang.

11. Cita-cita Politik dan Pluralisme Mohammad Natsir. 2003. Makalah Diskusi Singgalang, Padang

12. Pandangan Agama terhadap Fungsi dan Peranan Pariwisata. 2003. Makalah Pembekalan Kepariwisataan bagi Wali Nagari dan Lurah oleh Dinas Parsenbud Sumbar, Bukittinggi

13. Analisis terhadap Religiositas dan Ideologi dari Soeharto hingga Gus Dur (1966-2000). 2004. Jurnal Kajian Islam Tajdid IAIN IB Padang.

14. Perspektif Islam tentang Gender. 2003. Makalah fasilitasi, advokasi dan sosialisasi PUG bagi tokoh agama, adat dan masyarakat se Sumatera Barat, Padang

15. Konflik dan Integrasi Kaum Tua dan Kaum Muda di Minangkabau (1903-1933). 2002. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang.

16. Muhammad Abduh dan Ide Pembaruannya. 2001. Jurnal Kajian Islam Tajdid, IAIN Imam Bonjol Padang

17. Al-Masjid wa Makanatuh fi Bina’i wa Tanmiyat Jili al-Syabab. Skripsi Sarjana Lengkap (Drs) . 1982. Fak. Tarbiyah IAIN IB Padang.

18. “Biografi H. Nashrudin Thaha” . 1981. Dalam 20 Ulama Besar Sumatera Barat. Islamic Centre. Padang.

19. Al-Iman, Asas li Mashlahat al-Ummat. 1976. Skripsi Sarjana Muda (BA). Fak. Tarbiyah IAIN IB Padang.

Tan Malaka

2008-07-09T03:49:00.000-07:00

100 Tahun Kebangkitan Nasional

Tan Malaka dan Kebangkitan Nasional

Senin, 7 Juli 2008 | 00:19 WIB

ZULHASRIL NASIR

Ada satu soal yang selalu mengganjal kebanyakan orang apabila membincangkan Tan Malaka, yakni apakah dia seorang nasionalis atau komunis? Jika pertanyaan itu terjawab, sangatlah relevan menghubungkan pemikiran dan sosok Tan Malaka pada hari- hari peringatan Kebangkitan Nasional sekarang ini.

Manusia Tan Malaka adalah contoh pemimpin yang berjuang dan melahirkan gagasan bernas untuk kesejahteraan bangsa tanpa pamrih. Secara sosiologis, Tan Malaka bukanlah seorang komunis, tetapi perantau yang telah dibekali dasar keislaman yang kuat dari alam Minangkabau. Sebagai perantau berpendidikan, ia berpikir dinamis, selalu mempertanyakan dan mencari gagasan baru untuk bangsanya yang sedang dijajah. Mempertanyakan adalah melakukan kritik tentang apa saja di luar logika dan kepatutan, dan karena itu pula Tan Malaka sangat percaya kepada kekuatan dialektika berpikir persoalan kemasyarakatan dapat dipecahkan dengan baik.

Bagi para pelajar Islam di Ranah Minang (Padang Panjang, Bukittinggi, dan Padang) yang gandrung perubahan tahun 1920-an dan masuknya pemikiran modern Islam Muhammad Abduh dan Kemal Ataturk dari Timur Tengah, rasionalitas gagasan Tan Malaka bagai yang ditunggu-tunggu. Pemuda dan pelajar memakainya sebagai upaya menentang penjajahan dan pemikiran kolot. Berpikir maju dan radikal ini bagaimanapun menimbulkan konflik di antara para tokoh pembaru pendidikan sebelumnya dan para pelajar Islam—dan para pakar menyebutnya para pelajar tersebut bagian dari Kiri-Islam dan tentu saja bukanlah berfaham komunis, atau sebagaimana komunisme yang kita persepsikan dewasa ini.

Sebagaimana dikatakan Hassan Hanafi al Yassar al Islam tentang Kiri-Islam, sebenarnya prinsip sosialisme yang ada dalam Al Quran dan Nabi Muhammad telah mengkhotbahkan sejak 12 abad sebelum Marx dilahirkan.

Sambutan luar biasa pelajar Thawalib di Sumatera Barat terhadap Tan Malakaisme tanpa kehadiran sosoknya di sana membuktikan juga adanya benang merah keislaman, keminangkabauan, dan Tan Malaka. Karena itulah Partai Rakyat Indonesia (Pari), Volksfront, Persatuan Perjuangan, adalah bagian sikap perjuangan pemuda di sana.

Ketidaksetujuan Tan Malaka terhadap pemberontakan Silungkang (1927) dan pemberontakan Banten (1926)—yang sesungguhnya adalah gerakan pemuda Kiri-Islam bercampur dengan unsur PKI—menunjukkan Tan Malaka sebenarnya lebih rasional dan bukanlah bagian dari PKI, sebagaimana yang dituduhkan Pemerintah Hindia Belanda.

”Madilog”

Dialektika berpikir itulah yang menjadi landasan berpikir Tan Malaka dalam buku Madilog (Materialisme-Dialektika-Logika). Katanya, logika dan dialektika bergantung pada materialisme, sebaliknya materialisme bersangkut paut dengan dialektika dan logika.

Matter atau benda memiliki sifat bergerak takluk pada hukum gerakan (dialektika) dan hukum berhenti, yakni logika. Dasar berpikir demikianlah yang membuat Tan Malaka berbeda pendapat dengan Stalin. Ia lebih menitikberatkan cara berpikir dalam berjuang. Cara berpikir yang dimaksud adalah dinamika hukum berpikir, suatu yang berubah mengikuti dialektika. Madilog merupakan cara berpikir untuk menjawab persoalan masyarakat tanpa dogma.

Jika Stalin menganggap pan-Islamisme merupakan bentuk kolonialisme, Tan Malaka membantahnya sebagai kekuatan dan ideologi. Menurut Tan Malaka, tidaklah perlu menerjemahkan pan-Islamisme sebagai urusan khalifah di dunia Arab saja, tetapi juga perjuangan kemerdekaan untuk bangsa-bangsa Muslim yang tertindas di mana saja. Bukti praktik cara berpikir itu tampak pula ketika PKI memberontak di Madiun (1948), Tan Malaka dengan Persatuan Perjuangan tetap tidak menjadi bagian dari Muso dan Alimin. Dia dan pasukannya tetap berperang menghadapi agresi Belanda. Maka sangat disayangkan TKR waktu itu kemudian membunuhnya di sebuah desa di Kediri (1949) dan menghilangkan jejaknya dengan sengaja.

Selama 20 tahun berpetualang sebagai orang pelarian dan 10 tahun di Tanah Air, lalu melahirkan gagasan-gagasan brilian, seperti Naar de Republiek Indonesia (1924) yang mendahului Hatta dan Soekarno (Mencapai Indonesia Merdeka, 1930 dan Kearah Indonesia Merdeka, 1932), Madilog, Gerpolek, Merdeka 100%, Dari Penjara ke Penjara, Massa Aksi, Uraian Mendadak, dan puluhan tulisan lainnya, bertumpu pada bagaimana membebaskan bangsanya dari kolonialisme. Tan Malaka tidak hanya bicara, tapi dengan bukti, ia bukanlah pemimpin flamboyan dan gagah di podium, tetapi ia membangun sekolah rakyat di Semarang, Purwokerto, Bandung, Yogyakarta, dan Batavia, selama dua tahun di Jawa sebelum dibuang ke Belanda (1922).

Tan Malaka konsekuen dengan sikapnya yang tidak memercayai politik kompromi (diplomasi) yang dijalankan Hatta dan Syahrir yang hanya menguntungkan Belanda—bagi saya cukup sudah bukti Tan Malaka adalah seorang nasionalis sejati daripada seorang komunis. Kita harus menerimanya bahwa marxisme telah juga dipakai para pejuang yang lain (Soekarno, Hatta, Syahrir, dan lain-lain) dalam memerdekakan bangsa.

Merdeka 100 persen adalah sikap politik dan ekonomi Tan Malaka yang dapat disarankan menjadi bahan bacaan bagi para pemimpin sekarang ini. Berdaulat sepenuhnya secara politik dan ekonomi, artinya bebas dari intervensi kekuasaan dan kekuatan ekonomi asing sebagaimana yang dinyatakan Persatuan Perjuangan di Purwokerto 5 Januari 1946, 62 tahun lalu.

Rakyat Indonesia jangan terancam kemerdekaan dan kemakmurannya. Barang impor tidak harus menyaingi industri dalam negeri. Kalau perlu dilarang sama sekali. Kekayaan penjajah Belanda yang telah berkuasa selama 350 tahun tidak perlu lagi dihiraukan dengan diplomasi, pemerintah haruslah menyita kekayaan itu bagi kemakmuran rakyat. Karena itulah, untuk mengawasi modal asing, kita harus merdeka 100 persen.

Dalam bidang ekonomi, jelas sekali Persatuan Perjuangan/ Tan Malaka mempertanyakan Pasal 33 UUD 1945 yang menyatakan: (1) Perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasarkan atas asas kekeluargaan; (2) Cabang-cabang produksi yang penting bagi negara dan yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh negara; (3) Bumi, air, dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh negara dan dipergunakan untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Itu secuil contoh konsep kedaulatan politik dan kedaulatan ekonomi Tan Malaka yang selalu aktual sampai sekarang.

Apakah yang dimaksud dengan ”dikuasai” itu adalah dikelola negara? Kalau begitu, apakah kelak negara akan menerima modal asing memasuki perusahaan yang dikuasai negara? Kalau ya, bagaimana kedudukan modal asing itu terhadap negara?

Sejarah telah membuktikan, era Soekarno tanpa/sedikit modal asing, era Soeharto perekonomian dikuasai ”keluarga” dan kapitalis konco (ersatz capitalism), dan era setelah reformasi ekonomi serta bumi, air, dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dijual dan dikuasai modal asing. Rakyat di mana? Pikiran-pikiran Tan Malaka tetap masih relevan untuk dirujuk kembali para pemimpin kita.

ZULHASRIL NASIR Guru Besar UI

http://www.kompas./

Agama untuk Perdamaian

2008-06-28T11:35:00.000-07:00

Agama untuk Perdamaian

Jumat, 27 Juni 2008 http://www.padangekspres.co.id/content/view/10631/55/

Oleh : Shofwan Karim, Peserta World Peace Forum 2008
Manusia memerlukan rasa damai, jauh dari konflik dan kekerasan. Ketika hidup dalam kelompok atau ketika kelompoknya bersinggungan dengan kelompok lain, kerawanan mulai terjadi. Bahkan, tidak sekadar itu.

Ketika seseorang berhubungan dengan yang lain meskipun dalam keluarga sendiri, suku sendiri, agama sendiri, konflik bisa muncul tiba-tiba. Konflik bisa muncul secara eksternal maupun internal. Namun konflik biasanya tidak datang tiba-tiba. Konflik mempunyai akar atau urat tunggang.

Upaya menata resolusi konflik pada ribuan spot di planet bumi saat ini, secara ideal hendaknya simultan dilakukan dengan penanaman benih kedamaian. Perasaan damai dan tenteram diperlukan ketika ada kehidupan sosial yang berlatar belakang keanekaragaman sosial budaya, agama, suku, politik, ekonomi, pendidikan, ras, warna kulit, asal dan keturunan.

Konflik yang tidak terkendali pada tahapnya akan menjelma menjadi kekerasan. Lebih luas dari itu, konflik dapat menjelma menjadi trans-nasional-konflik atau konflik antarnegara. Konflik terakhir ini yang tidak ada resolusinya dan bisa menjelma menjadi peperangan. Itulah yang terjadi di berbagai belahan dunia.

Muhammadiyah bekerja sama dengan Cheng Ho Multi Trust dan Centre for Dialogue and Cooperation Among Civilisation (CDCC), 24-26 Juni, menyelenggarakan The 2nd World Peace Forum (WPF). Untuk melanjutkan upaya memelihara perdamaian dan mencari akar serta resolusi konflik untuk menghindari kekerasan.

WPF itu sendiri mengambil landasan filosofis: satu kemanusiaan, satu nasib dan satu tanggungjawab. Antara damai dan kekerasaan, seperti dua tebing curam berjarak ruang hampa amat dalam. Tebing yang satu adalah damai, ia memiliki anatomi, biologi dan budayanya sendiri.

Begitu pula konflik dan kekerasan, ia memiliki anatomi, biologi dan budayanya sendiri. Mencari resolusi konflik untuk mengatasi kekerasaan dengan berbagai upaya sehingga tercipta jembatan perdamaian, tampaknya telah mendorong tokoh-tokoh dunia yang pro-damai berfikir dan bekerja keras.

Beberapa pandangan terhadap bentuk konflik telah dikaji baik yang bersifat lokal maupun global. Konflik lokal dalam suatu negara dapat berbentuk kerusuhan horizontal dan vertikal. Konflik horizontal berujung kerusuhan sesama warga masyarakat.

Ini dapat berpangkal karena prasangka psikologis, etnis, sosial, budaya, salah faham dan salah praktik tentang agama. Konflik vertikal, lazimnya berakar dari perebutan pengaruh politik, kebijakan yang salah dibidang ekonomi, dan penegakan hukum yang lemah. Lain halnya dengan konflik global antarnegara, kawasan, dan lintas-kontinen. Bila tidak ada resolusi yang tepat, akan menimbulkan invasi, peperangan dan pendudukan.

Konflik trans-nasional atau global, oleh P. Huntington ditengarai berakar dari konflik antarperadaban. Oleh peserta WPF ini ditolak. Yang benar adalah akibat pengaruh dan syahwat kekuasaan untuk menjadi polisi dunia dengan cara merebut sumber daya alam dan kandungan bumi. Artinya lebih kepada karena kepentingan enerji dan ekonomi.

Kenapa Presiden George W Bush memerintahkan bala tentaranya menginvasi Afghanistan dan Irak? Pihak Bush beralasan di antaranya untuk mengejar dan menghajar negara yang membantu dan melindungi Osama Bin Laden, sang teroris yang berada di belakang serangan ke WTC 11/9/2001. Padahal semua analis secara terang-terangan menyebutkan, motivasi Bush adalah untuk merebut sumber daya alam dalam hal ini minyak bumi di kedua negara itu.

Pada kasus lain ada juga konflik antarnegara yang dianggap bukan karena perebutan sumber daya, misalnya Israel dan Palestina. Ini konflik dan kekerasan serta perang yang murni karena mempertahankan atau sekaligus memperebutkan eksistensi kehidupan mereka sebagai bangsa.

Meskipun secara faktual hanya persoalan antara dua bangsa, Israel dan Palestina, konflik ini telah melibatkan dunia global. Negara-negara besar lainnya telah terseret dan menyeretkan diri ke kancah perang antarkedua bangsa itu. Negara-negara Arab dan beberapa negara berpenduduk mayoritas Islam lainnya berpihak kepada Palestina dan negara-negara Barat terutama Amerika dan Inggris serta beberapa sekutunya berpihak ke Israel.

Maka ada analisis yang mengemuka, Irak diserang, bukan hanya karena dianggap faktor Saddam, atau Iran diobok-obok bukan semata-mata karena soal reaktor Nuklir, tetapi juga untuk melindungai Israel dari ancaman kekuatan Irak waktu –dulu— dan Iran —dulu dan sekarang— sebagai dua “singa” di Timur Tengah yang ditakuti.

Terhadap kedua bentuk konflik lokal dan global di atas tadi, tampaknya faktor agama tidak bisa disebut sebagai faktor pemicu “in-toto”. Mungkin pada kasus-kasus tertentu, agama hanya sebagai imbasan atau “in-partio” saja. Misalnya minoritas Islam di Filipina, atau konflik pemeluk Hindu-Budha di Srilangka dan untuk beberapa kasus lain di beberapa belahan dunia. Untuk itu, pertanyaan lain muncul, apakah sebenarnya urat tunggang atau akar utama konflik, kekerasan dan peperangan itu?. Jawaban datangnya seragam: yaitu injustice (ketidakadilan) dan ideology of fundamentalism and radicalism (ideologi paham fundamentalisme dan radikalisme).

Deretan ketidakadilan politik dan hak-hak warga, kelompok masyarakat, ketidakadilan pendapatan dan ekonomi, ketimpangan dan ketidakadilan pemahaman dan tuduhan yang salah. Sekadar contoh kecil, mengapa konflik Iran dan Barat terjadi? Bagi Iran, nuklir untuk energi dan maksud damai. Adalah hak mereka juga sama dengan hak Barat yang sampai sekarang mengklaim memiliki reaktor nuklir untuk keperluan damai.

Selain itu, ideologi kaum fundamentalis-radikal, seperti dikutip seorang peserta WPF, contohnya adalah Bush dan Osama. Yang satu fundamentalis-radikal Nasrani dan yang satu lagi fundamentalis-radikal Islam. Mereka menganggap lawan-lawannya harus mengikuti kemauannya, bila tidak harus dilawan bahkan dimusnahkan.

Padahal mayoritas tokoh dan pemeluk agama-agama di dunia berpaham moderat atau paling tidak sebagian kecil ada yang fundamentalis-moderat. Artinya, berpegang teguh terhadap ajaran agamanya, tetapi tidak ingin memaksakan pemikiran, kehendak, dan pandangan normatifnya kepada pihak lain.

Disitulah relevansinya dengan inti pokok doktrin Islam tentang perdamaian. Bagi mayoritas kaum muslimin perdamaian dan penegakkan keadilan adalah satu nafas. Kata Islam yang berakar dari kata “aslama”, semantik maupun terminologis mengacu sepenuhnya kepada rasa aman, sejahtera, sentosa, tenteram dan damai. Oleh karena itu firman Allah yang menggesa kita untuk bertaqwa dan mati dalam keadaan berislam dan masuklah kita semua kepada Islam secara total dan sempurna, dapat dipahami dalam pemahaman yang lahiriah-syariah, maupun yang dipahamai secara teologis, aqidah dan filosofis. Allah a’lam bi al-sawab. ***

Transformasi Islam, Budaya dan Peradaban

2008-06-14T02:38:00.000-07:00

Transformasi Islam, Budaya dan Peradaban, (Kerisauan Bersama Cucu Magek Dirih)
Kamis, 12 Juni 2008
Oleh : Shofwan Karim, Cendekiawan Muslim
Kerisauan Cucu Magek Dirih (Cucu Magek/CM), harus diakui telah menjadi kerisauan kita bersama. Termasuk Cucu Bandaro Saga Jantan (Cucu Saga/CS). Maka berikut ini diskusi lanjutan dalam rangkaian menyambut esai CM, Selasa 3 Juni lalu: “ Transformasi Islam yang Membina Perilaku Umat (Shofwan Tidak Risau/Sudah Puas?)”.

Sebelumnya, CM (Sutan Zaili Asril) menulis kegagalan subyek pembina perilaku umat. (Lihat, Padang Eskpres, “Kenapa Umara/Ulama dan Dai/Mubaligh Gagal Membina Perilaku Masyarakat?”, Minggu, 25/5. Terhadap esai itulah CS (Shofwan Karim) menulis, “Tanggung Jawab Membina Perilaku Masyarakat—Mempertimbangkan Esai Cucu Magek Dirih”, Sabtu, 31/5.

Kalau tidak salah, kali ini CM menggeser pokok pembahasan dari yang semula subyek (umara/ulama, dai/muballigh) yang gagal melakukan pembinaan ummat kepada hal bawaan subyek itu, yaitu transformasi Islam. Paling tidak, gagasan itu yang ditangkap oleh CS dalam membaca diskusi 3/6 yang baru lalu. Oleh karena itu, sebaiknya ke mana irama gendang CM, ke situ pula langkah SC berayun. Singkatnya, CM menghendaki cendekiawan muslim memiliki konsep transformasi Islam yang membina perilaku umat.

Mungkin yang diinginkan CM adalah konsep baru. Kalau konsep lama, rasanya seperti menuangkan garam ke laut. Khazanah “garam” intelektual CM sudah penuh dengan konsep lama itu. Katakanlah, setiap cendekiawan yang tergabung di dalam berbagai organisasi ummat di Indonesia telah memiliki konsep transformasi Islam yang sudah lama tersebut. Muhammadiyah (dulu) memiliki konsep 9 komponen matan-keyakinan hidup dan cita-cita.

Sejak Muktamar 2000, konsep itu dilengkapi dengan pedoman hidup Islami warga Muhammadiyah. Nahdhatul Ulama dengan konsep ahlu sunnah wal jamaah-nya; persaudaraan (ukhuwah) imaniah, wathaniyah dan basyariah-nya. Ikatan Cendekiawan Muslim se-Indonesia (ICMI) dengan konsep 5 K-nya. Tidak perlu pula CS menguraikan satu persatu karena nanti CM akan menganggap menggurui. Itu hanya untuk menyebut secuil konsep yang menurut CS perlu dipertimbangkan terus-menerus dikaji, diaplikasikan dan dievaluasi.

Kalau kita mau singgung Persatuan Islam (Persis), al-Jamiah-alkhairiah, al-Irsyad, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia dan seterusnya, maka deretan konsep itu semakin panjang. Lebih dari itu, sejak dari wafatnya Rasulullah, masa sahabat dan masa kekhalifahan Bani Abbasiyah, Bani Umaiyah, Shafawi, Mughal, Ustmani, sampai berakhirnya kekhalifahan Islam dengan merdekanya negara-negara Islam di dunia sejak pertengahan abad lalu, secara global transformasi Islam tidak pernah selesai dan tidak pernah tuntas.

Ketidakselesaian transformasi Islam itu, menurut hemat CS adalah sesuatu yang harus direnungkan secara dalam. Apakah Islam sudah selesai menjadi agama kebudayaan dan peradaban? Islam mungkin sudah selesai menjadi agama wahyu, menjadi agama theologi atau dimensi akidah. Tetapi ketika Islam menjadi perilaku budaya dan peradaban, maka menurut CS, transformasi Islam tidak akan pernah berhenti dan berakhir.

Hal itu menjadi relevan karena kebudayaan dan peradaban manusia termasuk ummat Islam terus berkembang. Secara kasat mata, terjadi transformasi yang terus-menerus dan tidak pernah berhenti. Dimensi syariah, ambil misalnya fikih munakahat (pernikahan). Kitab fikih kita oleh beberapa kalangan diminta untuk ditinjau secara komprehensif akibat perkembangan budaya dan peradaban baru yang disebut dunia maya (virtual world/cyberworld). Masalah ijab kabul, misalnya.

Kalau dulu ada pendapat pro kontra ijab-kabul via telepon, maka sekarang bagaimana dengan sistem chatting internet atau via video-call 3 G. Contoh-contoh itu akan bisa diperpanjang dengan bidang dan dimensi lainnya dalam perkembangan budaya dan peradaban mutakhir lainnya.

Bagaimanapun, transformasi Islam ada yang berjalan secara terencana atau sebaliknya alamiah (untuk tidak menyebut tanpa konsep). Tergantung pemahaman dan praktik Islam oleh siapa, di mana, serta pada tingkat komunitas inetelektual, akal dan budaya pendukungnya. Misalnya soal perilaku ummat.

Kalau yang kita maksud perilaku aqidah dan ibadah yang semestinya bersesuaian dengan perilaku budaya (praktik hidup), maka Al-Qur’an sudah menyebutkan secara lugas dan tegas bahwa orang yang bertaqwa itu mesti dekat kepada Allah dan selalu merasakan kehadiran Allah SWT dalam setiap tarikan nafasnya, karena Allah lebih dekat dari pada urat leher mereka sendiri.

Shalat, selanjutnya, bukankah ibadah wajib ini tidak hanya gerakan fisik tetapi lebih-lebih lagi mengubah perilaku untuk tidak melakukan yang terlarang dan yang mungkar? Sebutlah Aqidah dan ibadah mahdhah dan rukun Islam yang lain, semuanya sudah tercantum di dalam kitab-kitab putih atau kuning mengenai Ushuluddin (Tauhid), Syari’ah, Fikih, Tasawuf dan seterusnya.

Tiap-tiapnya ada pemikiran terdalam yang disebut dengan filsafat (hikmah) aqidah dan syari’ah-nya. Semuanya mengacu kepada konsep transformasi perubahan perilaku dari yang tercela kepada yang terpuji untuk setiap individu, kolegial dan komunal. Soalnya, siapa yang menatalaksanakan konsep itu dalam pentadbiran (manajemen) kehidupan?

Di sini barangkali ada sedikit perbedaan cara pandang antara CM dan CS. Kalau CM memandang beban itu terletak pada pundak umara dan ulama. Pada pikiran CS, beban itu harus dipikul bersama oleh setiap orang dan komponen serta unsur, alias tanggung jawab kolektif, sejak dari rumah tangga sampai ke ruangan publik. Tentu ulama dan zu’ama (cendekiawan) berada dan mengemban posisi dan fungsi strategis.

Keduanya sudah (relatif) dan diharapkan menjadi lokomotif, penggerak utama. CS sependapat dengan CM, sebagai transformator, umara dan ulama berada pada garis depan. Kalau umara’ menjadi mesin penggerak, maka ulama selayaknya menjadi dinamo atau aki yang merangsang mesin itu terus menerus. Tetapi perlu direnungkan bahwa kedua komponen itu tidak berarti apa-apa tanpa komponen-komponen lainnya.

Di dalam transformasi Islam ini, bisa jadi kita harus mengkaji ulang tentang Islam ini. Sebelumnya kita kita sudah terlanjur mempunyai Islam “yang masing-masing”. Betapa, kadang-kadang kita berharap orang lain berbudaya dan berperadaban Islam seperti apa yang kita pikirkan, sementara pikiran dan akal itu merupakan anugerah paling berharga dari Allah SWT.

Termasuk dalam manifestasinya pada kehidupan masing-masing diri, keluarga, komunitas dan seterusnya. Soalnya sekarang, ada di antara kita yang bekerja terus menerus di segmen praktis seperti guru, dosen, pedagang, wartawan, pemerintah, dan kelompok profesional yang terlanjur tidak menoleh ke kanan dan kiri. Ada di antara kita yang menganggap Islam yang kita pikirkan kita praktikkan, itulah yang paling benar. Sementara yang orang lain pikirkan dan praktikkan adalah salah. Artinya, masing-masing kita harus mentranformasi Islam dalam dirinya, budayanya dan peradabannya, termasuk CS. Islam yang rahmatan lil alamin. ***

Mobile DJLPE

2008-06-06T02:45:00.000-07:00

Mobile DJLPE
HENDRI SAWIR, ST., M.Si Dosen UMSB

Inovator Sumbar Ciptakan Kompor Tanpa Bahan Bakar
Padang-Dosen Fakultas Teknik Universitas Muhammadiyah, Hendri Sawir ST, berhasil menciptakan kompor tanpa bahan bakar gas atau minyak yang bisa digunakan untuk berbagai keperluan rumah tangga, pedagang kecil maupun restoran. "Kompor tanpa bahan bakar dapat mengatasi krisis energi yang kini sedang terjadi, ini satu bentuk inovasi teknologi di Sumbar," kata Kepala Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang), Sumbar, Yenifra, di Padang, Senin.Menurut dia, guna mengatasi krisis energi kini pemerintah sedang berusaha mencari alternatif bahan bakar selain bahan bakar minyak dan gas seperti dari briket arang tempurung dan batubara arang kayu.Hendri Sawir, inovator asal Sumbar itu menciptakan kompor khusus yang bisa digunakan masyarakat secara aman.Kompor tanpa bahan bakar minyak dan gas ini terdiri dari lidah api kompor (tingkat atas), frame/konstruksi plat kompor, briket penyulut, lobang udara sekunder, briket yang belum dibakar dan lubang udara primer guna menentukan volume api besar atau kecil.Kompor tanpa bahan bakar itu, dapat digunakan para ibu rumah tangga, pedagang makanan hingga pemilik restoran dengan sejumlah keuntungan. Keuntungan tersebut di antaranya, tidak menggunakan bahan bakar minyak atau gas, tidak beresiko meledak, mempunyai panas yang tinggi dan kontinu, tidak mengeluarkan suara bising ketika digunakan serta tidak berjelaga, dan dapat dibuat dengan berbagai ukuran.Kepala Bidang Pengembangan dan Penerapan Teknologi Balitbang Sumbar, Yetti Marlida menyebutkan, banyak produk inovator teknologi dihasilkan para ilmuwan di Sumbar namun masih minim sosialisasi. "Produk yang berteknologi tepat guna itu terkadang hanya digunakan di kalangan terbatas saja, karena tidak disosialisasikan secara luas," katanya.Terkait hal itu, ke depan pihaknya terus berusaha menyosialisasikan produk yang telah dihasilkan para inovator tersebut agar dapat digunakan secara luas. Balitbang Sumbar telah empat kali menggelar lomba inovator teknologi, sebagai bagian upaya peningkatan pemacuan penguasaan iptek dalam pembangunan daerah.
Republika
[Back]